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图书十万皆奴仆，圣佛三千作后台
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---东海难不倒（176---185）
176杨万江：你信佛教或者以佛教的观点去批评其他，这样的批评是没有说服力的。我看，你把你自己的信仰说清楚，就很不错了。各种宗教都是有个学理的。既然是“唯理是从、唯道是循”，那对宗教方面的问题也得从理上道上去说，但没有必要在信仰这类问题上去攻击其他。宗教可以对话，但不可以搞宗教信仰方面的攻击。
东海老人答： 首先，严格地说，我宗儒，不信佛。经过大半辈子对古今中外诸家学说进行比较参详之后，认为儒家学说在大根大本上最为契心，故以儒为本。但我认为佛很多教的观点是正确的，乃“援之以入东海”。故东海之道又是超然于任何学术宗教派别之上的。我论“天下事”、具体事时唯理是从、唯道是循，并非一定都是从儒立论的。不论儒家佛家以及别的什么家，只问谁家的理更真更高、含金量更足而不及其它。
其次，我没有“搞宗教信仰方面的攻击”，批判不等于攻击。《上帝批判（之一）》正是“从理上道上去说”的。但是，如果经不起对照和质疑，如果由于批评而动摇了某些人的上帝信仰，那不是我的错，而只说明上帝信仰的根源处不够坚牢。天高任鸟飞网友说对好：宗教的对话，本就是信仰的对话。讨论“宗教教理”时，本身就是摇撼教众信仰。从教众信仰之升起处（为什么信）予以否决，是从根上着手。是否是“攻击”，取决于“受众胸量和识见”。
真理如果至高至正、信仰如果至真至诚，就不怕任何质疑、批判和攻击。东海之道不怕任何质疑、批判和攻击，不仅不怕，而且热烈欢迎。2007-11-24
177有巢氏：应该怎么看待伪善亦善这个观点？
东海老人答：
中华文化很重视一个“诚”字，原则上认为“伪”就是不道德的表现。
《大般涅槃经》曰：“若人说言我今不信声闻经典，信受大乘，读诵解说，是故我今即是菩萨。一切众生悉有佛性，以佛性故众生身中即有十力三十二相八十种好。我之所说不异佛说，汝今与我俱破无量诸恶烦恼如破水瓶，以破结故即得见于阿耨多罗三藐三菩提。是人虽作如是演说，其心实不信有佛性，为利养故随文而说，如是说者名为恶人。”
瞧，即使所说与佛说的一样，口头上承认和宣传“一切众生悉有佛性”的真谛，只要“其心实不信有佛性”，伪信，就仍是恶人。
儒家的标准没有佛教那么苛刻，认为伪善虽然善的层次不高，但在一定程度上、或者说在世俗层面也算一种善。孟子认为，尧舜汤武及五霸在功业上皆有可观，只是出发点与行为方式各有不同。尤其是五霸，假借利用仁义之名而成就事业，久而久之，假仁伪善没准也有可能弄假成真。语见《孟子》：“尧舜性之也，汤武身之也，五霸假之也。久假而不归，恶知其非有也。”
就是说，“对于仁，尧舜是本性使然，商汤周武王是身体力行，五霸是假借利用。借久了不归还，哪知道他不是真有呢？”杨子曰：“假儒衣书服而读之，三月不归，孰曰非儒也。”也是这个意思。
我的看法，伪善非至善大善，“价值”不高，道德有限，但伪善比赤裸裸恶狠狠的“真恶”好。在一般情况下，伪善亦善的观点是成立的。2007-11-24
178有巢氏：你认为一个领导人最重要的品德是什么？
东海老人答：
宽容。某种意义上说，人也好、社会也好、政治也好、文化也好，其文明程度的高低，往往由宽容度的大小来决定。文明程度越高，宽容度就越大。宽容，应该是现代政治的重要特征和政治家最起码的素质。
《周易》说：地势坤，君子以厚德载物；《中庸》说：万物并育而不相害，道并行而不悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。宽容才是大气象大格局，才能成大事业成为大丈夫。埃•伯克说“具有包容一切的气度和改善一切的才能，这两点就是我所认为的政治家的标准”。
老枭在《也谈政治家的素质》中认为：政治家素质应该包括相当的民主理论基础、较高道德修养、全球性的眼光和战略思维。高层领导人尤其而要具有开阔的世界眼光，能够敏锐地观察世界政治、经济、科技、文化等各种变化，洞察和把握世界大势。当今世界大势是什么？民主潮流。
现在我要郑重补充一下，对当代中国来说，政治家最重要的素质和风范应该是宽容和雅量。“雅量，表现在人际关系方面，是春风化雨的友好态度，是化解阴霾的温暖阳光，化干戈为玉帛、化冲突为祥和、化消极为积极的力量；表现在思想、学术方面，以俞平伯的“三不”原则为最高境界：“不苟同”，对别人的见解不轻易附和；“不固执”，不固执己见，一切服从真理；“不苛求”，对不同的观点要宽容；表现在政治胸襟上，就是在事不关大局、言不关原则的情况下，兼容并蓄，细大不捐，示人以诚，与人为善，从而团结一切可以团结的人、吸纳一切可以吸纳的力量。”（枭文《雅量漫谈》）
现代政治之“广大”之宽容，当然有赖于制度保障。但作为领导特别是国家领导人，个人的雅量也是文明政治极其重要的一个方面，尤其当社会转型期。只有“广大”的人，才有资格当我地广国大的大中华领导人。
以上是从道德修养方面而言，领导人应当宽容。从个人和政治利弊角度考虑，也以宽容为上。庄子曰：“克核太至，则必有不肖之心应之。”这句话值得每一个领导人和有志于做领导的人背三十遍。2007-11-24
179有巢氏：什么叫“克核太至，则必有不肖之心应之”？
东海老人答：
克核，犹言限制、逼迫。句意谓：待人刻薄严酷、过分逼迫和阴毒算计，也必然招到别人的恶意报复。语出《庄子-人间世》。郭象注曰：夫宽以容物，物必归焉。克核太精，则鄙吝心生而不自觉也。故大人荡然放物于自得之场，不苦人之能，不竭人之欢，故四海之交可全矣。苟不自觉，安能知祸福之所齐诣也！南怀瑾老在《庄子讲记》讲到这一段时说（有删节）：
一个人的心理，不要刻薄。历史上有许多领袖，譬如明朝最后一个皇帝崇祯，他曾说过这样的话，朕非亡国之君，臣乃亡国之臣。但是老实讲，崇祯是亡国之君，为什么？刻薄，多疑。一个当领袖的，刻薄多疑就完了。所以刻薄多疑太过了的人，有不值一谈的那种怪心理就起来了，就变成了心理变态。学佛、修道、学宗教的人就是这样，对自己要求严格，对别人要求也严格，都犯了“克核太至”这个毛病。因此，宗教心理病是很难医的，在西方医学里头，宗教心理病几乎没有办法治疗。研究心理学的人，或者研究心理行为的人，或者有研究心理医学的人，千万注意。“克核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。”甚至于你自己都还莫名其妙地心理变态起来。
你看历史上真成功的人，都有豪侠之气。就现在的历史，中东的萨达特这个领袖死了，我就觉得他很可爱，他的可爱就不是“克核太至”，他有流氓气，所谓流氓气就是侠气。你看他讲话笨笨的，但是，说了就算数的，那不是假装的，他可爱在这里。2007-11-24
180有巢氏：你到处开骂，动不动就争个你死我活，会不会不知不觉犯了“不宽容”、“克核太至”的病？
东海老人答：
是吗？谢谢你的提醒，看来我今后也得注意了。
不过有一点要注意：把义理上锱铢必较与利益上的“斤斤计较”区别开来，把坚持原则与政治方面的不宽容区别开来。
对于思想批评和观点争鸣，不能用宽不宽容来衡量。例如，国家领导人对于不同政见者，纵然“力所能及”也不动用国家机器进行镇压，而是言论问题言论解决，经常亲自跳上电视报刊与不同政见者“对骂”、“动不动就争个你死我活”，你说这个领导人是宽容还是不宽容？2007
181西瓜氏：你在《向伪优雅唾一口痰！》尾巴上说：“对于伪优雅，对于不仁不义不道德的行为及言论，休怪老枭粗鲁！不过我要声明，粗鲁只管粗鲁，厌恶尽管厌恶，我并不主张把伪优雅者、诽谤者、心胸狭隘排斥同道者赶出笔会。如果好诽谤、爱排斥的会员再出啥事，我依旧有责任和义务向他伸手、为之呼吁。”这么高调，不虚伪？蒙谁呢？把天下人当傻子？你老枭那么讨厌他们，有机会还会手下留情？
东海老人答：
这不是留情是自重，是理当如此、义当如此。不然，我的道德就有问题，我就成下三烂的小人了。就是与仇敌决斗，也要“择手段”，讲规矩，不能玩阴的，不能下三烂-----中共鸡肠鼠肚的“小”和喜欢玩阴的“险”，最让我鄙厌，也是让我反上梁山的重要原因。
有些事情，一码归一码，不能混为一谈。你是个混人，一根筋，不懂这些为人处世的大道理。且讲个小故事你听：甲与乙为敌。甲找到乙时，乙正遇危濒死，甲立即冒死相救，精心照料。等乙身体复原，甲拔刀开打，取乙之命！
甲的做法，不是矫情，也不是留情，而是自重自尊，是理当如此义当如此。那是大侠、大丈夫、大宗师的风范。懂了吗？2007-11-21
182乌巢氏：用优雅来“整风”当然傻气，但用优雅来自律则应该吧？满嘴粗话的李敖劣习，可不是君子风度吧。
东海老人答：
很多人和组织都有文字洁癖。前不久枭文《霸道瞬间勃起坚而不久，王道后劲十足持之以恒》就因标题粗俗淫秽而受到《未来中国论坛》黄牌警告。
殊不知优雅还是粗俗、高洁还是淫秽、君子还是小人，不体现在文字上。人心有脏净，文字没有。道在屎尿。文字垃不垃圾、下不下流，取决于使用文字的人。比如，在御用文人和下流文人手里，最干净、最高尚、最礼貌的词汇都会垃圾化。
而在一流人物的笔下，最下流肮脏的文字也是溢彩闪光、趣妙旨幽的。
枭词《感事》调寄贺新郎，结尾曰：“众乐难求聊自乐，恣高吟醉展逍遥翼。天下事，娘希屁！”这个屁，曾引来彩声如潮，和声不绝。著名诗评家熊东遨喝彩道：和伟人对放连台"屁"，风光风光，有趣有趣。能放出如此惊风雨、泣鬼神的"屁"来，一要才华，二要胆量，老熊佩服得紧。熊东遨佩服之余，那"黄河入海口"也痒痒起来，“忍不住效萧兄之颦，向空一响”；著名老诗人廖国华也拍掌：一气呵成，绝无滞涩，书生忧时，“喜怒过人多”，信然。结拍痛快无比。全词飞扬跋扈，不可羁缚，端的是不让陈髯其年迦陵专美于前，逮事遣词胆略或可过之，美髯胸魄、气度、手笔真令人叫绝也。无怪东遨兄有和作，一样酣畅淋漓，一样睥睨万物。
瞧老枭这“屁”，多响亮，多芳香。
李敖在文化上至多三流，但他当年的一些粗话用在专制主义、特权人物身上，粗得有趣、有道，比两岸绝大多数知识分子不知优雅、高尚、君子多少万倍。
文字洁癖不代表优雅风度和君子道德。我以为，在政治还异常龌龊、特权还十分猖獗、社会还很多垃圾、野蛮还到处横行的时候，语言文字、表面风度优不优雅，不可不重视，不必太重视。君不君子，应该另有更高的标准。2007-11-21
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