道在险夷随地乐，诗成风雨斗花香 /东海一枭(余樟法)

其次，如果万一有“好友干了无理无德有违道义的事”，我会予以直言批评，就事论事，就理说理，实事求是。同时，争取“法内施仁”，在道义、法律许可的范围内尽量维护朋友，让他受到最少的伤害、最轻的惩处---如果必须受罚、难免受伤的话。具体怎么做要视具体情况而定。不是执法者或领导人，谈不上“循私枉法”吧？或者说：略“循私”而不“枉法”。总之原则是：争取不亏大义，也不负朋友义气。

至于大义灭友、大义灭亲之类，都是不仁不义的邪说恶行。对于真儒来说，宁可牺牲自已，也不可能为了什么“大义”灭亲灭友。灭亲灭友本身就是最大的不义。2007-11-23

168好奇氏：你又说：“我的生命是圆满自足的，不依赖任何外在事物，更不依赖物质利益。”这话说大了。衣食住行怎么办？

东海老人答：

或许我表达得不够准确，易滋误会。

一定的衣食和物质条件，当然是必要的。但儒者素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，对于物质生活和荣华富贵，不去刻意追求，没有外在的依赖性。儒者的灵性生命、即本心自性应该是圆满自足的，不以富贵为荣，不以贫贱为耻，内心自有真乐，不因环境而变。

孔子厄于陈蔡这个故事，可以很好地说明儒者生命是如何圆满自足的。这个故事有几个版本，大同小异。《庄子-杂篇》的版本是：

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”

子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌，子路[扌乞]（音ｘｉ４）然执干而舞。

子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳，而共伯得乎丘首。

这个故事里，孔子之言和他们师徒“穷亦乐通亦乐”的精神，值得现代人好好地领会。2007-11-23

169有巢氏：你在《中华的优秀文化是民主的贤内助——为儒家文化翻案兼与晓波兄商榷》结尾说：“对于当今中国的一党专制，儒家文化有一定责任，但不是罪魁祸首万恶根源。它有缺陷有错误有丑陋的一面，嫁鸡变成鸡，嫁狗变了狗，被迫嫁给历代君主，它就成了专制的帮闲帮忙。但我相信，如果嫁给了民主自由，它就会去丑扬美去恶扬善，焕发新的风采永恒的魅力，成为大家贵妇人和民主贤内助，成为中华新文化大家族的重要成员。”这里有以民主改造儒家文化的意思，而你现在好象是反过来了，以儒家接纳民主制度。对吗？

东海老人答：

你很有眼光。我在本系列96答中说过，东海思想是从儒家自由派发展而来的。自由主义儒家以自由主义包容和更新儒家思想，东海派是儒家自由主义：以儒为本，吸纳和超越自由主义。

《中华的优秀文化是民主的贤内助》写于2003、7、9。当时对儒家文化根柢处的先进和优异之认识还不够透彻，一些说法有欠确切。例如，当今中国的一党专制，儒家文化是没有责任的；在本质上，儒家文化不仅不是历史上君主专制的帮闲帮忙，而且是对专制进行制约和导善的最重要最直接的一股文化道德力量（另外两股间接力量为佛道两家）。站在中华文化和真理大道的立场上，应该倒过来说才正确：民主制度应该成为中华文化的新娘子。2007-11-23

170无奈氏：我不是不知道什么叫正义、真理、良知、公道，不是不知道民主自由的好。我都知道，可是我与太多数人或太多数人与我都是现实中的人，太多事情身不由已，没法象你一样超脱。

东海老人答：

知道专制特权的坏而不反对，知道民主自由的好而不建设，知道正义公道真理良知而不维护不追求不坚持不遵守，说明知道得不深、不透，不是真正的知道，不是真正地“致”得了良知。与不知道没什么大的区别。

从来就没有身不由已。做英雄做狗熊，是窝窝囊囊委委曲曲还是光明磊落直道而行，百分之百“由己”。为仁由己。对于不愿意为奴为婢为狗熊的人，谁也不能让他为奴为婢为狗熊。你不自由，是因为你的心性不明，你的意志、道德不自由。谁都是现实中的人。只不过我听从内心的指挥，不愿为现实所拘、作私利奴隶罢了。2007-11-23

171慈天元：大乘佛法以菩萨行为根基，不以一己的解脱为目的，无缘大慈同体大悲，很有“解放全人类然后才能解放自己”的味道。

东海老人答：

慈兄蛮有见识的。“很有解放全人类然后才能解放自己的味道”，形容是可以的。更确切地说，大乘自度才能度人，度人先要度己，“解放自己”然后才有能力、条件和资格“解放他人和全人类”，或者自度度人是同时进行，或者借助解放他人以“解放”自己。当然，这也都是方便说。大乘自度度人不分先后，也不是“同时进行”，而是度己即是度人、度人即是度己，两者圆融一体的。2007-11-23

172慈天元：传统儒家的缺点，就是知工而不知宽，以至于把女人的脚缠成畸形，把男人的脑袋缠成奴才，老枭之儒，疏处能走马，密处不透风，于学术有脱胎换骨之相，不能和旧儒相提并论。新百家的兴起，虽不免相互之间有所冲突，但大环境使得百家之间的包容性远胜历史上的任何时期。

东海老人答：

“疏处能走马，密处不透风”这十字评语，很恰切，我很喜欢。东海之道，大而无外，小而无内，子程子称赞《中庸》一书：“其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有德焉，则终身受用之，有不能尽者矣。”亦可移于东海之道。

清代有一本研究《西游记》的专著《西游真诠》，序曰：“三教圣人之书，吾皆得而读之矣！东鲁之书，存心养性之学也；函关之书，修心炼性之功也；西竺之书，明心见性之旨也。此心与性，放之则弥于六合，卷之则退藏于密。”东海之道正是以儒为本而撷取了佛道两家之精华的人生社会政治宇宙之大道。岂但旧儒？在先进性、包容性、真理性方面，古今中外没有任何学派宗派可以与“东海派”相提并论。2007-11-21

173有笔氏：有人说，老枭有两个特点，其一是：说话的时候，永远只能用他的那一套“东海之道”。

东海老人答：

道，不可须臾离者也，可离非道也。不仅说话的时候，我做事的时候，待人接物的时候，甚至骂人打架的时候，总之是任何时候，都是与道同体的。我已与道为一，道就是我，我就是道，就是一个正在越来越纯粹超越又越来越能混俗同尘的活生生的道德生命体，就是一缕、一团、一片心之光明，一大其大无外、其小无内的光明藏。

某文中我借基教之语以“道成肉身”自称，在《本体四论》中，我更向三千大千世界庄严“声明”，我是“道的代言人”。是象征话也是真实语。前者意谓我心为道体最纯全的呈现，后者意谓枭言乃具有诚、信、情、实的特征的真言。如庄子所说“言无言：终身言，未尝言；终身不言，未尝不言”。发言者是我又不是我，是天道本体通过我的本性良知再借我的手或口而发也。

174有笔氏：有人说你还有个特点：只和大佬级别的人说话。你不觉得这样很势利吗？

东海老人答：

现在是一个学绝道丧、文化断层的时代，到处都是思想贫民、文化贱民，网络界、学术界、自由队伍皆不例外，“大佬级别的人”也不例外。不过相对而言，“大佬级别的人”总比多数小虾米无名之辈“高”出几厘米吧。

势利主要与财富、权力有关，与思想文化无关。如果说我势利，也是一种特殊的势利，是思想文化道德方面的势利。这恰是我的清高。别说我不屑于与那些道德灾民吹吹拍拍同流合污、不耐烦与思想农民胡扯瞎掰“但道桑麻长”，就算我愿意放下山林大架子，我的时间精力也不允许哪。

另外，请注意，我“和大佬级别的人说话”时，从来只说真话、实话、正话、公道话。

当然，如果是朋友，只要道德上过得去，思想上文化上，可以适当放低要求，现实生活中见了面，不妨碍吃吃喝喝打情骂俏。因我没有助理，不会打字，时间贫困，在论坛上拉拉扯扯嘻嘻哈哈很不方便，恕罪恕罪，呵呵。2007-11-21

175朋朋：东海先生好，我是朋朋，看过先生的帖子，可是我读的书太少，不敢随便去跟帖。今天看到先生说，原则上可解一切问题，我亦不敢去跟帖，恐贻笑大方。不知先生可愿耽搁一点时间，关注我所困惑的问题。我想问先生，宇宙的实相到底是怎样？而且我信善恶有报，只是常困惑于如果地狱、天堂真的存在，为什么不可以展现于世人眼前，那么坏人自是决不作恶了，不会有最糟的下场，我常这样想，我知道不对，却总难放弃，恳请先生能余出一点时间，指点一二，将不甚感激至极。

东海老人答：

地狱、天堂是基教的说法，佛教也有类似的说法，但与基教在“本质”上是不同的。基教的地狱天堂是上帝所造的“真实存在”，而佛教的诸天和地狱为“六道”之二，是“唯心”的，是人类善恶两“业”所造。从根本上说“六道”皆幻，“心”才真实。地狱天堂取决于人心。一念善则升天一念恶就下地，心净则佛土净。

儒家认可佛教善恶报应之律，认为形上的天道本体之性是“仁”。但天道之仁善，是超越人世善恶概念的大仁至善，它将良知本性赋予每一个人，至于能否致良知，是为善还是为恶，那就是每一个个体生命的自由了。说句笑话。“地狱天堂展现于世人眼前”，岂非彻底剥夺了人类的选择自由？那世界多单调呆板、生活多没趣乏味呀。

我是儒者。原儒是六合之外存而不论，东海之儒则无所不论。我在本体论的前五论已经透露了“六合之外”诸多密意。拟十论本体，对于“六合之外”的问题，后五论将予以深谈，请等待。

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