东海一枭：只身东海挟春雷 /东海一枭(余樟法)

东海之道，内圣外王，是一个整体。内圣侧重于道德完善，外王致力于制度建设，内外不能割裂，圣王缺一不可。对个人而言，道德讲践履，不尚空言，王道从民主开始，追求民主正是我个人道德的最高体现；对社会而言，民主制度正是提升社会道德的最重要、最关键、最基本的保障。割掉了民主自由，也就残缺乃至取消了东海之道。“不谈民主自由”，那还叫东海之道？

道德为“仁”、为内圣修养，制度为“礼”、为外王建设。个人方面，道德修养，是否尽性，尽其在我即可；制度追求，能否成功，有赖外缘的配合；政治方面，外王以内圣为基础，礼以仁为基础，从这个意义上讲，仁比礼更根本（一党独大的现代专制制度之所以落后反动，主要就是因为它是不仁不义不道德的）。

但仁与礼都属于原则问题。儒家讲权道，但权不能违背经，通权达变与时俱进不能违背基本原则。民主自由属于基本原则部分，岂能变通？大经大法，根本原则，来不得一点点修正主义。“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率”，老枭不为中共而“修正”东海之道。

说到自我浪费，孟子有段话说得好：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”朱子解释道：殉，如殉葬之殉，以死随物之名也。身出则道在必行，道屈则身在必退，以死相从而不离也。我现在这样做，正是以身殉道；如果为了得“用”而修改东海之道，那就叫“以道殉乎人”，有违亚圣教导矣。

至于高谈民主自由不合时宜之说，那是一小撮特权分子的看法。在枭眼里，在有识之士及大多数民众眼里，民主自由是最合时宜的了，不仅应该大谈特谈，而且要赶快行动-----实行民主的时机都已熟透了。

84、多财氏问：如果有机会，你愿意过富贵豪华点的生活吗？

东海老人答：

当然愿意。不过我已是天下第一大富豪了。我拥有的豪华是心灵精神的豪华、思想义理的豪华，是理想------道德理想、政治理想与文化理想的豪华！详见枭文《豪华人生，豪华大道》。我知道你指的是物质的豪华。

《宝积经》云“善顺菩萨得劫初时阎浮金铃，于四衢中高声唱言：此舍卫中谁最贫穷，当以此铃而施与。时有耆旧最胜长者：我于此城最为贫穷，可施于我。菩萨云：汝非贫者，有波斯匿王，最为贫者。即往至彼王所前白王言：我于此城得劫初时阎浮金铃，有最贫者，而施与之。城中最贫，无过王者。今赍此铃，愿以相奉。复说偈言：若人多贪求，积财无厌足。如是狂乱者，名为最贫人。王闻斯语，内怀惭愧。仁者，汝虽善劝，我犹未信，为汝自说，为有证乎？答曰：汝不闻耶？如来至真等正觉，当证大王是贫穷人。王言：我愿相与，往见如来。于是善顺菩萨说偈：遥请如来，从地涌出。尔时世尊告言：大王当知，或有于法，善顺贫穷，王当富贵。或有于法，王为贫穷，善顺富贵，所以者何？身登王位，于世自在。王为富贵，善顺贫穷，勤持梵行，乐持尸罗。善顺富贵，王为贫穷。”

我就象故事里的善顺菩萨一样富贵，而世间富豪则象那个波斯匿王一样贫穷。当然我不象佛门中人那样高度排世间物质的豪华金钱的富足。但我时间精力太珍贵，不太可能腾出手来追逐豪华物质生活。如果是不仁不义无道得来的富贵，非我所乐也。所以你问的是个伪问题。

85、女娲氏问：你在新诗方面，遭到的尽是“制造垃圾”之类的嘲笑。你似乎丝毫不泄气？

东海老人答：

嘲笑枭诗者，主要有两原因：少数人是不论懂不懂，逢枭必骂。多数人是真不懂，倘非有儒佛基本修养，枭诗还确不易懂。著名诗评家老象一针见血地指出：老枭之诗与众大是不同，绝对不能用当今狗屁诗坛的标准来看，以当今狗屁文人的眼水来读。东海之思高妙乃尔。为何少人倾听？皆因中华文脉绝于当世矣！

老象之所以能懂，是因为他在传统文化尤其佛学方面有深厚的造诣。我曾《自题枭诗》：

闻是闻不到的

我的味藏得很深

别说在千里外

别说是普通人

就算鼻子底下

老猫仙犬

也嗅不到什么

要一个字一个字

嚼烂了

咽下去

十年之后

那妙味那奇香

才会丝丝袅袅

向血液散去

从眼光发出

我是在用自己整个生命在写作。近年来又迎来了一个新诗创作的高峰期。大半辈子积蓄的岩浆地火和双重“三通”（儒佛道三通与天地人三通）带来的灵思慧想，形诸文字，化为诗句，必成未来中华文学库中的瑰宝。嘲笑枭诗者其实是在自曝肤浅，将自己放上了“艺术审判台”。随着中华文化的振兴和东海之道的传播，能懂枭诗的人会越来越多。

目前识懂诗者寡，但略略懂得、小小欣赏的还是有的。主要是在国内一些网站，对带有政治色彩的作品及老枭这个人特别敏感和防范，枭诗跟帖一多就会被删甚至网名被封，所以乍看起来较为冷清而已。我对自己的诗词文章尤其是新诗确是充满自信的，在《自为新诗鸣不平》中说过：

我文章的好，很多人知道；旧诗的好，不少人知道；新诗的好，几乎没有人知道。几乎没有人知道老枭多数新诗形象之出彩、思想之深刻、境界之高远、技艺之高妙，皆不愧一流。奈何诗彩为文光所掩，“默默无闻”，屈居第三，缪斯有知，一定会愤愤不平的。齐白石在谈到自己的艺术成就时说过："我的诗第一，印第二，字第三，画第四。老枭也要郑重宣告：生平诗第一，顺序为：新诗第一，旧诗第二，文章第三。2007-11-9

86、女娲氏问：据了解，多人希望与你理论一番。可你要将回复文字公开发表的“枭规”，让他们望而却步。何必那么注重虚名？

东海老人答：

我多次收到类似要求，因我坚持“枭规”，对方不同意公开发表，我就不回答，有人还为此“大发雷霆”呢。

非常欢迎有思想富翁、学术高手与我理论一番。但如不同意双方问答发表，不妨推到以后。目前实在分不出时间精力来“私聊”。我与枭婆都不会打字，久无正常收入，不敢请助理协襄。平时写文章回电邮全靠汉王笔，偶尔拉个朋友帮忙，也只能“利用”一会儿。

我相信非常值得化时间和精力与一些高手私底下切磋，有些大学问，是三五素心人在青山绿水间、茅屋家酿中享受的。可目前还不到时候。目前，太多的思想文化问题有待于有识之士来澄清，作为横贯中西、纵通古今的大文化人，责任未尽，无权独乐。东海之道是文化大道、社会正道和未来的政治常道，不是为一小撮世外高人准备的。

有人以为，如果可以引以为朋友者，写出长篇大论，哪怕是字字珠玑，句句精华，也非常值得化这个时间和精力，根本不需要发表，以利用其剩余价值。我回答说，

只要有剩余价值，只要有助于民众觉醒、社会进步、政治更新和中华文化的重兴者，只要有机会，我都会加以利用。怕我“利用”，暂请勿问。关于我何以发表欲强烈的问题，可见“东海难不倒54”回答有车氏问。

我不明白，这些朋友不愿“公开”是特别清高还是有何顾虑，似乎都没有必要。谨建议：一些有意义的问题，想与我讨论又不愿曝光，不妨随便自取或让我代取一假名，我会做好保密工作，不会让外人知道提问者的真身的。

87、女娲氏问：佛教有三法印，其二说：诸法无我，意思是于人生、宇宙、心身世界，一切诸法之中，没有一个我能够主宰一切，也找不到一个我可得。可佛经同时又说“常乐我净”，岂不是自相矛盾？

东海老人答：

佛教分大乘小乘两大派。两派学说重心不同，但不矛盾。佛云：“我昔于彼波罗奈城初转法轮时，说无常、苦、空、无我；今于此间拘尸那城转法轮时，说常、乐、我、净。”（《大般涅槃经》卷7）佛在《大般涅槃经》《无上依经》《楞枷经》等了义经典所说的真我，不违背三法印。

小乘的教义，是以四阿含经为依据，说的是三法印，一、诸行无常、二、诸法无我，三、涅槃寂静。一切有生、住、变异和消失的事物，皆由众多因缘条件而生灭变化，它们的本性皆是无常、苦、无我和不净的。佛指出，有情众生将五蕴当作是“我”，是错误的。这个“我”是基于虚妄认知而产生。《大般涅槃经》中佛云：“众生我者即是五阴，离阴之外更无别我。”

大乘佛教认为，一旦证入涅槃，就会具有常乐我净“四德”（涅槃的体性有这四种功德）。恒常不变而无生灭，名之为常；寂灭永安，名之为乐；得大自在，是主是依，性不变易，名之为我；解脱一切垢染，名之为净。

《大般涅槃经》云：“何者是我。若法是实是真是常是主是依性不变易者。是名为我”、“杀无常者得常涅槃，杀苦得乐，杀空得实，杀无我得真我。”、“善男子！我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，如是我义，从本以来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”这个我，是指诸佛法身，又名如来藏、大菩提、大涅槃、法性、真如、真谛、第一义谛等等，种种异名，但实相一理。

88、女娲氏问：萧平实先生认为，如果所遇到的人不是真正的根器，不可以为他说破真如佛性的密意。所以释尊说法四十九年，终究不肯明白指出众生身中的真如。世尊四智圆明，具四无碍辩。为什么不说？他是怕众生不相信而毁谤正法流转恶道；也害怕宗门断绝，所以不明白说明。你赞成萧平实先生的说法吗？

东海老人答：

当然不赞成。这个问题我在前面75问答题中已有过说明，兹再引一段佛经为证。《佛临涅槃记法住经》（大唐三藏法师玄奘奉诏译）记载：

“如是我闻。一时薄伽梵。在拘尸城力士生地娑罗双林。与无量无数声闻菩萨摩诃萨俱。……（佛）以慈软音告阿难曰。吾今不久当般涅槃。一切有为无不悉舍。一切佛事皆已究竟。我已宣说离窟宅法妙甘露法最自在法极安乐法。是法深妙难解难知。不可寻思超寻思境。诸大圣者自内所证。我又三转无上法轮。其轮威猛具十二相。诸余沙门或婆罗门天魔梵等。皆无有能如实转者。……我已破坏一切魔军。正师子吼作大佛事。圆满丈夫本所誓愿。护持法眼令无毁缺。化诸声闻。授菩萨记。为未来世无上佛眼。开照世间常无断绝。阿难。汝等当于如是无上正法勤加护持令不灭没。”

经中明言世尊一生三转无上法轮，灭度之前“已宣说离窟宅法妙甘露法最自在法极安乐法”已经“圆满丈夫本所誓愿”，将完整的成佛之道圆满明白、毫无保留地说明了。很多人看不明白，是因为真如佛性超绝，说得最明白，“不是真正的根器”者依然是不懂。世尊绝对没有任何保密。

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