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东海难不倒（62---64） 东海难不倒（62---64）
62、庄子冰：
“平天下”之“平”与“平章百姓”之“平”同解。平章，《書大傳》作辨章，《史記》作便章，平、辨、便通训。“平”字作治理解，并非从“平等”义引伸，所以东海后面关于“平”字“动义”、“静义”的发挥，纯属臆想。
东海老人答：
很多人以为儒家缺乏平等思想，其实是一大误会。儒家在历史上认同和尊重过等级制，是一种不得已，是因时制宜的历史性的权道。因为，在一定的历史时期，等级制正是反经合道的合理选择。但从根本义理上说，人格平等、实质平等是儒家的思想要素和理性追求。《礼记-礼运》中的“大同”、“太平”之说，则表现了儒家“实质平等”的主张。君君臣臣父父子子，角色不同，不影响每个人的人格平等。
孔子说：“忠恕违道不远，施诸已而不愿，亦勿施于人。”“只有在把他人视为与自己在人格上平等的前提下，忠恕的道德才能成立。我说过：人之性皆禀之于天，人人都有良知，人皆可以为圣贤，在“性与天道”的层面人人平等，即人性本源平等，此乃东海平等观的形而上学基础。
熊十力在《新唯识论》中依据体用不二的本体论，直接推论出“平等”准则。体用不二，自然万物同源、万物一体。万物从一体派生，且分享本体之全，故平等是先天规定了的准则，是人类社会最确当的伦理关系。（《春风著物原平等，那得工夫有浅深-----“东海之道”的平等观》）
“平天下”的“平”字作治理解，但不影响从中引申出平安、公正、和平、平等等义。平安、公正、和平、平等等义本来就内蕴于儒学之中，并非我的臆想。治国之道与平天下之道，有同有异，对国言治，对天下言平，此中有深意，平，是一种与治国不同的一种更高境界、更加公正平等的治理。
63、庄子冰：
从东海对“国治”与“天下平”的区分来看，东海似乎连古代何谓“国”，何谓“天下”都不甚了然。国者，诸侯之国也。天下者，周天子所有之天下也。古人的天下大同，其实也就是实现天子的大一统之治，其范围与我们现在意义上的国家相同。古人尚未发展出我们今天的“世界”概念，此点亦请东海注意。
东海老人答：
这样的卖弄一点意思都没有。
首先，古代的天下国家与现代意义上的世界与国家当然不同，我从来没有将两者等起来。但它们也并非截然不同，在一定层面它们具有相当的可比性。
其次，东海之道在大根大本上与古今儒家包括新儒家无异，但在形上形下内圣外王等各方西精微处却又不尽相同，比如在外王方面汲纳了民主自由等普世价值，是孔孟之�
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