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东海难不倒（45----51） 东海难不倒（45----51）
45、有巢氏问：你说你打架从来不输的“秘诀”是“三不主义”：不打无把握之仗，不说无凭据之话，不做违仁义之事！你反g打的也是有把握之仗？
东海老人答：
第二、第三好说，第一条“不打无把握之仗”是绝对不能上升为主义的（很多好东西一“主义”就僵化甚至走向反面）。“不打无把握之仗”只能就一般情况而言。特殊情况下的仗，事关民生、事关道义的仗，不论有无把握，都得打。
从历史的高度看，我反g，打的也是有把握之仗。无论专制势力多么强大，无论特权分子多么猖獗，我必是最后的赢家，因为民心士意在我这边，时代潮流在我这边，中华文化、历代圣贤都站在我这边。
46、有巢氏问：儒家的本体或良知,到底是众多人类所共有?还是每一人各各本有,互不相属?
东海老人答：
儒家的本体，在天为道，在人为性，在身为心、为良知。
良知不一不二，一切人类，同共而有。之所以不一，是因为良知在每一个人身上是独立运作的。之所以不二，是因为良知体性相通相同。
47、有巢氏问：有佛徒说：良知没有办法证知和证明，也没有办法得到良知的体验。良知是个没用的东西，信守良知的人得不到什么好处和利益，反对“良知说”也没有什么后果，不信良知更是无所谓的事情，同样也生活得不错。
东海老人答：
这真是学佛学傻了的佛徒的昏话，也是极其冷血、极不人道的话。
孟子说:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。”认为人与禽兽之间“几希”的区别，就在于有没有良知善性。这是人作为“类”而与其他“类”的本质区别。是良知使人脱离了动物界而成为天地间最高贵的存在。人都有天然的良知，我们说一些人没良知，其实是其良知被习心习性、贪欲邪欲障蔽了。需要“致”之。
一个人是否致得良知，“致”的度数如何，不是口头说说而已的。每一个人在日常生活工作、社会实践中的作风和表现，每一个人的言行举止，都无不体现出其良知的“度数”。信守良知的人，做人做事虽然也可能会出差犯错，但不至于犯太大的、原则性的错误，犯错误的频率也相对会低些。所以良知不是没用，而是有大用。它是即体即用、体用合一的。
致得良知的人，一定能对父母孝、对兄弟悌、对朋友信、对民众仁、对万物爱；致得良知的人，是无忧、无惑、无畏的人，是不淫、不移、不屈的人，是可以“随心所欲”而不逾仁义礼智信五常道的人。致得良知的人，面对他人和社会的苦难，一定会起大不忍之心，千方百计去帮助他人、改造社会、减轻和消除苦难。在专制社会，一定会追求民主自由。总之，致得良知的人，必具有孟子那种大人或大丈夫精神。
内在道德与外在表现是互通的，人的内在修养不仅完全反映在他的外在行为，甚至其容色眼晴都会有所透露，《孟子-尽心上》所说“君子所性，仁义礼智皆根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四肢，四体不言而喻。”内在的德性会流溢于生命的感性形象之中，君子仁义礼智的天性深深植根在其心中，发而为德相德光，现于颜面，显于肩背，遍及四肢，体现于一举一动之中。《易经-文言》也说“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也”。
孟子又说：存乎人者，莫良乎眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言，观其眸子，人焉廋哉。（《离娄上》）从一个人的眼神里就可以推断出他的内在品格。心正，眼睛就清澈而明亮，相反，眼睛就会暗淡无光。
48、有巢氏问：孟子的“大丈夫”有些什么特征呢？
东海老人答：
且看孟子自己是怎样描述“大丈夫”的吧。
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道”
“穷则独善其身，达则兼善天下”
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
“大人者，不失其赤子之心者也。”
“杀一无罪非仁也，非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”
“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”
“口之与味也，有同奢焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。
“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
（以上孟言出于《孟子》一书，不一一注明，语句都很浅白，亦不注释了）
有儒者将孟子的大丈夫精神总结为“居仁由义，发强刚毅，乐天知命”等“三位一体”，颇为恰切。
49、有巢氏问：有佛徒说：东海氏的民主，对于生老病死一样都不能解决。迷人深陷幻梦尔。
东海老人答：
民主属于一种制度，解决的是政治、社会问题，对于减轻民众的现实苦难，至关重要。在一定程度上，民主是可以制度性地解决民众生老病死等种种问题的，此乃现代文明的常识。
庄子云，夏虫不可以语于冰者，笃于时也。井蛙不可以语于海者，拘于墟也。曲士不可以语于道者，束于教也。那种“束于教”的冷血佛徒，以后还是少开尊口为妙。
50、无名氏问：你说你是悟透人天大秘、得了大自在的人，什么叫“人天大秘”？
东海老人答：
人指人性，天指天道。对一般人来说，人性与天道都很神秘，乃宇宙间的大秘密。
儒佛道三家都有“天人合一”思想，即认为形上本体与形内本性是非一非异、相通相合的。人的本性是天道最圆满的呈现。悟道证道的人，就可以象司马迁所说的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
所以我说过，东海学是彻上彻下彻里彻外的。参悟天道本体、“究天人之际”是彻上，洞察人间事象、“通古今之变”彻下，掌握内圣之道、认识良知本性是彻里，打通中西文化，追求民主和王道，是彻外。上下里外，一以贯之。这个“一”，就是仁。
有人说，老枭不懂政治，不懂民主宪政。不知政治乃世俗层面的事，对于“已究天人之际、直取无上菩提”的“道上人士”，有何奥秘可言。民主宪政，一般中下根人士化三、五年时间也足够深入堂奥了。在东海外王学中，民主宪政仅属于王道政治的初级阶段。
外王为社会追求言论、信仰等自由，内圣为个体提供意志、道德之自由。就个体生命而言，致得了良知认识了本性，即使外在环境不自由，内在依然是大自由的。
51、狼犬氏：你说：侠士勿轻结、美人勿轻盟，恐其轻为我死也；猛将勿轻谒、豪贵勿轻依，恐其轻任我死也。“任我死”当然要防着点，但一见形势不妙，逃之夭夭，为啥让人家“任我死”，有啥好怕的？如有人“为我死”，那人生多丰富多精彩，求之不得，怎么反而怕了？
东海老人答：
有利就上，不妙就溜，你要不要脸？何况你逃得掉吗？猛将豪贵容得你逃吗？
有人为你而死，纵非你本意，也是欠下命债了。你这样居心，不仅轻浮，简直不仁不义、无耻之甚！真孺子不可教也。俗话说，出来混，总是要还的。你生前不还，死后也要还，人饶你，鬼也不饶你。你这种人，佛教称一阐提，儒家称小人，如有机会，必为贼子。滚远些！2007-10-30
民主论坛 上载：[2007-10-30] 修订：[2007-10-30]
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