东海难不倒（1---8） /东海一枭(余樟法)

一、限于时间精力和篇幅，回答只重纲要，点到为止，一般不详细展开；二、问题的范围，以中华儒佛文化为主，包括道德、人性、政治、社会、伦理等形上形下诸多方面。其它方面的疑难，如一些专业性很强的问题，也欢迎提问，答否酌情而定（因为术业有专攻，大量具体而微的问题，释尊重来也必哑口。如果我有兴趣但不知道，欢迎共同来寻求答案）；三、问者不需要客气，但也希望不要太无礼。对于一些刁钻或带了恶意的问题，可以拒答，孟子说过，不屑于教诲，也是一种教诲。如果回答，口气态度不一定很优雅，礼尚往来，以直报怨嘛，显丑莫怪，呵呵；四、各公开论坛网友所提问题，皆“不告而取”，有时提问的文字有删节，亦不一一奉告。凡通过电邮或内部论坛及半公开论坛提问者，如须回答，要同意我公开发表双方问答，否则一般不答。

东海老人2007-10-23

1、庄子冰问：东海认为儒家思想的核心为”仁“，然此”仁“字该如何解？即一般已能见全体。文章的格调高下，不必以数量才能判定。若枭兄能将仁字作一较妥当之训诂，余即能服之。小学之未能，遑论大学？”

东海答：关于仁，关于儒学，我有大量阐析，区区千字短文（指枭文《儒家文化的核心》），略示大概路径而已，岂能穷尽细枝末节、把“仁”字方方面彻底谈透？

仁者爱人。但在儒家，仁字是彻上彻下、彻内彻外的。在上为天道本体，在人为本性良知，在内为圣德，在外为王道。拙文本体论四篇及大量谈儒论道文章，皆仁学也。亦仁字训诂之大者（形容耳。字义训诂，基础知识，还要看枭文？随便找本字典或找个小教授即解决矣。

文章的格调高下固不以数量判定，然须有针对性地读。例如，要了解我对仁学的理解，却只看一篇时评政论及批判性枭文，然后得出结论说：老枭不知仁。可乎？就象责《论语》不深谈“性与天道”，责《易经》不关注历史，责《春秋》不符合史实，可乎？甚无谓也。这样读书判人之态度大有问题。纯为了挑刺而挑刺，不诚非礼，亦没有任何经典经得起一挑也。普通文人也罢了，作为儒者是很不应该的。2007-10-22

2、庄子冰问：我读先生大文的感觉，是先生尚未正确理解儒家经典，对儒学思想之发展源流，更欠通识。即如论本体，自孔子不言性与天道，本体问题即非儒家思想之核心。儒学经典，论本体最切者不过《中庸》。其后至宋儒，因受佛学之刺激，始大肆探讨本体问题。而最末迄于王阳明之以用为体，儒学本体论始获一较完满之解决。如先生所论，于儒学思想之发展源流懵焉未考，劈空而来，妄妄而谈，如我愚笨，实不知所谈何物也。

东海答：枭文字数逾千万，略读一二，便敢妄判乎？何处“尚未正确理解儒家经典”，何处“劈空”“妄妄”，请拿出具体证据来，泛泛而论，殊为无谓。

关于本体问题，我日前即有文指出：孔子不论形上（故子贡曰“性与天道，不得而闻”），不究死后（“未知生，焉知死”），晚年赞《易》，虽涉及“性与天道”，颇嫌简略；子思将形下形上联结贯通，程朱陆王出对“性与天道” 进一步作了相当深入的探讨，至熊子以大著《本体论》将“性与天道”打成一片，可谓集大成矣。然亦仅论纲要、原则、“总相”而已。

3、庄子冰问：请问先生，孔子何以不谈性与天道？

东海答：儒家重践履，内圣功夫要体现于“外王实践”，故孔子中年周游列国栖栖皇皇，追求和宣传政治理想。不过，对于性与天道问题，也非绝对不谈，孔子晚年赞《易》，虽未专论，略有涉及。

4、庄子冰问：就东海先生的诗来看，功力堪称深厚。然生当今日，我辈应有世界眼光，对于儒、释、道及东、西方种种学术，应具新理解，考竟源流，商榷义理。若依旧纠缠于儒、释出世、入世之争，则近于意气。所谓儒家治平之道，即从历史角度考察，亦未必皆有成效，何况置之今日？儒者用世之心亦不可太切。儒者为己、为人之学，内圣、外王之道，实不可偏重，亦不可偏废。所见如此，故以诗为谏，不知东海先生以为如何？

东海答：“有世界眼光，对于儒、释、道及东、西方种种学术具新理解”，正是东海之道的殊胜处；“考竟源流，商榷义理”这些工作，不正是我眼下在做的吗？儒、释出世、入世之辨，正是商榷义理，与意气何关？

儒家治平之道，历史上成效有限，两千六百多年来，“孔子之言满天地，孔子之道未尝行”（李觏《潜书》），正是儒家“道”太高大太文明太先进太优秀太早熟所致。中国传统文化，如儒家文化、道家文化、佛家文化，皆系人类文化之早熟品。儒家文化尤其早熟，而且早熟的跨度太大。

儒家不靠神祗、不靠任何今世或来世之奖惩而能提供社会秩序，担负了伟大宗教的功能而不含宗教的缺点。到了近现代，它“临床”技术固然落后了，但理论依然优秀，它的道德学说王道政治大同理想依然超前。梁漱溟认为眼前的中国文化与历史上的儒家并非真正儒家的表现，因其早熟的出现，中国历史上存在的生活方式也不是真正的中国文化。（此言过于绝对。历代王朝阳儒内法，毕竟有相当的儒的成份，历史上的儒家一定程度上也是儒家现实主义的表现，兹不详论。可参枭文《基督不是自由的妈》）

儒者为己、为人之学，内圣、外王之道，实不可偏重，亦不可偏废。此言对极。

然而从孟子到程朱陆王，两千多年来一直是内圣学偏重，以孔子晚年所作春秋为根本大法的儒家外王学，本来就郁而不张，两汉之后，尤其是宋朝以来，更是完全边缘化和偏废掉。

“儒者用世之心亦不可太切”，这种警示大可不必。现在这个时代，真儒大儒缺席，知识分子普遍犬奴化，只有谋利之意，毫无用世之心。根本不存在什么用世之心太切的问题。

5、老路在线问：苏格拉底说，我是最有学问的人，因为我一无所知。你如何理解这句话？

东海答：知识与智慧有关但不等于智慧，有时智慧为知识所障蔽，两者反可能成反比。知识分子最大的毛病是所知成障，固执己见，死守成见，成了有限的那一点知识的奴隶和囚犯，变成了有知识的愚民。被誉为"西方的孔子"的苏格拉底的这句格言，正表明他对“知识”有一种清醒的认识和超越的态度。他的头脑是开放性、智慧型的。佛祖教人“莫信己意”，要如理思维，不断实习锻炼，以培养正见；老子也说过“知不知，尚矣；不知知，病矣。” 意皆类似。

孔子有句话与苏格拉底异曲同工。他说：“吾知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”（子罕）“叩其两端”指从问题的始终、本末、正反两面去分析，是孔子认识事物、获取知识、解疑释惑的一种方法。此种方法具体体现为“四母”：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”“毋意”，不胡乱揣测；“毋必”，不绝对肯定；“毋固”，不拘泥固执；“毋我”，不自以为是。

苏格拉底和孔子的话都体现了他们对知识和自我的有限性的自觉。但是请注意：这并不影响他们强烈的智慧、道德与文化方面的自信。苏格拉底认为美德即知识（亦为智慧），并揭露了许多人的无知。另外他自承无知也是一种独特的辨论方法：首先表示自己对某个问题一无所知，让对方说出对这个问题的看法，然后通过不断诘问揭露对方的矛盾，使对方不得不否定原来的现点，承认对这个问题无知-----以自承无知始，以让人自承无知终。

苏格拉底的门徒在他死后形成了不同的学派，犬儒学派乃安提斯泰尼创立的3个比较有名的“小苏格拉底学派”之一。在老路前面，某君曾嘲弄性地将犬儒与儒家“联想”在一起，故顺及。

孔子比苏格拉底更为自信，如认为自已身系文化命运，说自己四十不惑五十知天命六十耳顺七十从心所欲不逾矩等等。一个自信“知天命”的人，会把自已视为绝然“无知”么？显然，无知与大知，谦卑与自信，一体两面而已。2007-10-23

民主论坛上载：[2007-10-24] 修订：[2007-10-24]

5、老路在线问：鉴于您首先是一位诗人，请回答何为诗性直觉？并以你的作品为例，谈谈你对法国现代哲学家、美学家雅克马利坦关于诗性直觉理论的看法。（美学）

东海答：据专家介绍，马利坦所说的诗性直觉，既是认识性的，更是创造性的。马利坦认为，首先，诗性直觉在本质上是一种智性的闪现，它通过一种精神化的情感而在精神的无意识中诞生。其次，诗性直觉产生于灵魂自然的和极为自发的运动中。灵魂通过与事物交流，探索具有意义和激情的自身。

在枭眼看来，所谓诗性直觉，这不过是诗人与潜意识的一种兴之所至的偶尔接触，而且接触的不过潜意识肤表而已，并未真正“潜”下去，其认识性和创造性都有限的很。一些西人诗性直觉的诗作，不过是些情绪性的呓语，谈不上什么“对主观自我和客观实在的隐约把握。”那是要相当“返己”功夫的。

潜意识相当于佛教所说的阿赖耶识，而阿赖耶识还须经过进一步“净化”、“升华”，才能成为菩提心、如来藏、真如本体（与儒家的良知同一层次）。证得真如或致得良知之后的写作，才称得上真正的智性闪现和创造性直觉。枭诗中闪烁着智性、创造性光芒的佳作多多，举一漏万，就不举了。

6、老路在线问：幽默的概念是什么？请举你的作品中的句子加以解释。（语言学）

东海答：幽默本意是寂静，但现代以来特定含义为：有趣、可笑而意味深长。初译自英文时有人译为“诙谐”或“优骂”，“幽默”据说出自林语堂的手笔。林语堂将幽默视为一种人生哲学及文学品格。他在《论幽默》中提出，“无论哪一国的文化、生活、文学、思想，都是用得着近情的幽默的滋润的。没有幽默的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。”

幽默的定义不少，我喜欢张锦贵教授的定义：“幽默不等于笑话，但是幽默必须让人听了，会会心一笑，且是要具有智慧的内涵。”

我不以幽默见长，但作品中当不乏幽默的句子，懒得例举了。

7、老路在线问：基督教把人的原罪分解为七种，其中最大的罪是骄傲，它的社会价值是什么？你如何理解？（神学）

东海答：基督教虽为一大正教，其作为宗教的幼稚、粗糙、非理性，还有“性与天道”根柢处的分裂，是显而易见的。这种分裂，是对人性尊严和内在自由的一种伤害种戕残。儒家认为，人性与天道同尊，相通。人的本性是道体在宇宙中最圆满的呈现。人有主观能动性，人能悟道，证道，行道，作用于道。只要尽己之性，尽人之性，就可以逐渐尽物之性，直到“知天命”乃至参赞化育。

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