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“道岂鲜鱼忧烂却”等（东海小语49----52） “道岂鲜鱼忧烂却”等（东海小语49----52）
东海老人
49、法喜亦不可执
拙文《“人生极乐是法乐”》发后，有网友问：不知东海兄有没有亲身体验过法喜呢?我告诉他：凡所有相，皆是虚妄，凡所有喜，亦是虚妄，即使是法喜，亦不可执。至喜无喜，至乐无乐。其实，一些人的法喜，包括我自己体悟感到的，不一定是最高的、究竟的法喜，很可能是《楞严经》中所言“受阴第六境界”。即使是究竟的，也不必挂怀，不必在意，不必“作圣解”，任之可也。
《楞严经》曰：“又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。 ”
有古德议曰：此受阴第六境界也！定力研穷色销、受明，故身心安隐。忽生欢喜自不能止，此名轻安无慧自持，非圣证也！不悟其非则喜乐魔入其心腑，此慧少定多不均之过也！ 2007-9-10
50、正信的重要
古德云：信为道源功德母。信，是道之源，无量功德之母，可见信的重要。东海之道智慧如海，但如果不信，就不能“入”，无法从中汲取人生和政治的营养。只不过，作为人生、社会、政治之正道真谛的东海之道，所需要的不是迷信、盲信、伪信、乱信，而是正信智信真信纯信，是对它进行深入研究并与其它各门各派之“道”作出比较之后的高度认同和确信。所以，对于东海之道的信仰，需要相当的学识和智慧，需要对儒佛道耶诸家及西学有相当的了解，拥有一定的文化分辨能力。故东海之道欢迎有一定水平和深度的各种质疑问难。
至于传道者对所传之道要真正理解、真实证悟、真心信仰，这是不言而喻的。如果自己都信不过，岂非有假冒伪劣之嫌？岂非自欺欺人？岂配传道授业？岂能解人之惑？古今中外各家“道长”们都具有强烈的文化自信，对“自家”的“道”都是慎思明辩亲印实证的，并非如师哲远君所言“假定自己的见解与主张是先天性正确”，而是坚信自己的道是世出世间最正确的。真理真道岂容“假定”？之所以诸“道”正确度不一，优劣高低不一，主要问题在于其“道长”智慧的指数不同。2007-8-27
51、“枭兄反法轮功”？
一些崇洋反中、崇基反儒者，其实即不知基，更不知儒，对西学和基教一知半解，谈到儒学，纯属混扯。如某君说：“所以枭兄反法轮功，大多数人感到莫名其妙；因为都是鼓吹支那文化就是好的同行！”对中华文化充满敌意，对东海之道充满误解，说“枭兄反法轮功”也是想当然，出于一种非白即黑的思维。根据这种思维，还可以说我反佛、反道乃至反儒呢（有儒者斥我“打着儒旗反儒家”）。
东海之道，大中至正，立足儒家，融摄佛道，兼汲西学。在中华文化立场上，我批过马教、批过基教；在儒家文化立场上，我批过佛教、批过道家。但至今为止尚未评论过法轮功的教义，何“反”之有？之所以未予批评，一是时势不对机、不合宜，二是必要性不大，还有对其了解尚欠深入。道不同，不等于反，即使对其教义加以评判，只要如实如理合义合道，也不等于反。要评枭批枭，还请引用老枭原文为荷。
只要读过有关枭文，对东海之道略有了解，就知吾道与世出世间任何门派都有大小不同之岐异。甚至与包括孔孟在内的古今大儒在很多地方也不尽相同。我多次强调，东海之道以儒为本，却不停滞不狭隘，它是孔孟之道在新时代与时偕行的升级版，也是以儒为本而广汲诸家优长的综合品。。关于东海之道的特色，可详枭文《外王摄民主，吾道通自由》。
2007-9-11
52、道岂鲜鱼忧烂却
枭诗一旧一新，都提到了“鲜鱼”。旧诗《消闲五首-其一》：“人争斗彩我韬光，寂寞自知滋味长。道岂小鲜忧烂却？培深蓄久更飘香。”；
新诗《仁之二十一》：“鲜鱼会烂/石头也会烂/我不会/我是酒密封得越久/越香醇/这具肉体烂了/我会换一具/重新再来”。
二诗都化用了“佛法不是鲜鱼，哪怕烂劫？”这句古典。此言是从明朝莲池大师《缁门崇行录浅述》中“迟重之行”的“总论”中看到的。“迟重之行”介绍了唐六祖、桂琛、善静、普愿、神鼎等大德和宋云盖智、明无闻聪、宋汾阳无德、元法闻、元世愚等禅师“煨折脚铛潜伏保养，不得已而应世”的迟重事迹。古之大德自重，“出山怕早”，今之学者自轻，“出名怕迟”，对照鲜明，可为一叹。“总论”对乐道之士大有启发，很短，谨录于左：
或问：“世尊始成正觉即演华严，乃有沙弥讲经，年甫七岁，如必历年久隐，当如众生何？”不知古人之迟重，非独善忘世也。道高而志愈勤，心明而事弥慎。水边林下，长养圣胎，待夫果熟香飘，龙天推出，举而措之裕如矣！子见如来一代之利生，而不知三祗之熏练，又安知七岁沙弥非多生之熟习耶？佛法不是鲜鱼，哪怕烂劫？斯言虽小，可以喻大。
2007-9-7
东海老人
民主论坛 上载：[2007-09-11] 修订：[2007-09-11]
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