“人生极乐是法乐”

   一

   这句话是集科学家与佛学家于一身的黄念祖居士所说。黄念祖老居士，法号龙尊，亦号心示、乐生，别号老念、不退翁，是一位显密双修、宗教俱通的大德。出生于一九一三年，圆寂于一九九二年三月二十七日。

   黄老居士不仅勤于讲学，也勤于笔耕。一九九零年以来，黄老多种疾病缠身，但为弘法大事，将个人完全置之度外。由于吃素，故常以面片、米粥充饥。一次，由于著书聚精会神，竟然忘记了火炉上烧着的米粥，待粥烧干烧糊后，才被家人发现，可老人家硬是依然吃下了这锅烧糊的‘粥”。并笑言：“这饭就很好，不要在吃上花费力气和时间。现在我过着神仙般的生活，拿谁的生活跟我换，我都不换。人生极乐是什么？是法乐啊”！（见《黄念祖善知识事迹简介》）。

   人生极乐是法乐。说得多好啊。

   二

   法乐，又称法喜，可以涵盖思想之乐、精神之乐和教学创作之乐，但其境界远超世间一般的思想教学创作所带来的精神怡悦。那是一种证道得道、与道同在、无时无处不住于“道”中的真乐和大乐，是超越为贪爱所系缚的一切人境之乐的生命大安乐。这种乐是完全发自内心，从自性里面流出来的。

   人的自性有三德：法身、般若、解脱。人人具足。但世人被妄想、分别、执著障蔽了，所以不自知。华严经认为，这三德的每一种德又都有四净德：常、乐、我、净。这里的乐是超越世间相对短暂之乐的绝对恒久无苦无乐的真乐。法乐不受外界环境、遭遇和贫富贵贱的任何影响，在“人不堪其忧”的逆境中甚至身体病苦的恶况下，照样“不改其乐”，所谓“老僧自有安乐法，八苦交煎总不妨”是也。法喜道乐，非真正得法证道者所能体悟、享受和理解，人间哪有几人知？

   与这种“无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐”的内在、深度、恒久的乐相比，一切食色名利荣华富贵算得了什么，人间帝王又算得了什么？“虽南面王吾不易也”。历代高僧大德，往往行动“迟重”，深居僻住，不肯轻易“出山”，主要原因在此。小乘阿罗汉耽于此乐，自乐为足，大乘则不仅独乐，更求众乐，此大小乘之所以分也。

   莲池大师说得好：“凡夫以欲为喜，欲多而厌生，何也？世乐无常，难乎其续也；智人以法为喜，法弥广而喜弥深，何也？真常之乐，取足于性分，相续而无终穷者也。”（《刻冰莲居士《续法喜志》序》）。不过，今之凡夫，都是欲多而无厌之徒，谁能“欲多而厌生”，已非凡矣。

   三

   佛家法喜与儒家道乐相类相通，儒家称为“孔颜之乐”。如果一天到晚为一己名利得失愁眉苦脸焦头烂额，绝非真佛徒，也非真儒者。有学者说：

   孔子说颜渊‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改乐’；然而孔颜并非真正自得其乐，其乐首先建筑在‘人不堪其忧’的基础之上；其次，他们强迫读者分享或称羡他们的快乐。如果没有这样的读者或鸡群，儒家的一切道德酒会便草草收场。

   这是门外谈儒，所见的不是孔颜，不是真儒，只是他自已心目中的“儒”而已。关于孔颜之乐，历代儒家尤其是理学家有许多精到的阐说，老枭《快乐的哲学》《君子之乐》诸文中亦有所述析，不赘。这里我想告诉读者的是，道德高于幸福、道德是幸福的唯一途径、道德就是幸福等观点也是西方文化的主导观点。这一观点在西方以古希腊的斯多葛派和基督教伦理学为代表。有“基督教叔父"之称的塞涅卡更是反复强调“快乐不应是追求德性的目的，德性本身就是幸福”。这与儒家"仁者无忧"，"人不堪其忧，回不改其乐。”等体现出来的快乐原则不谋而合。

   真儒之乐比斯多葛派和塞涅卡的道德之乐更加高远圆满。享有这种大喜乐的人，是道德有根、灵魂回家的人，是“心转法华而不为法华所转”的人，是不淫不移不屈、无忧无惑无惧、随心所欲不逾矩的人。此间乐，不思“俗”。当然，也没必要刻意作苦行僧，素贫贱行乎贫贱，素富贵行乎富贵，对于世间物质享受，顺其自然可也。

    2007-9-7东海一枭

   民主论坛 上载：[2007-09-09] 修订：[2007-09-09]