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认识你自己 认识你自己
-----本体五论
天不高，地不大。惟有真心，物物俱含载。
不用之时全体在。用即拈来，万象周沙界。
虚无中，尘色内。尽是还丹，历历堪收采。
这个鼎炉解不解。养就灵乌，飞出光明海。
-----唐-吕岩《苏幕遮》
孜孜矻矻。向无明里、强作窠窟。浮名浮利何济，堪留恋处，轮回仓猝。幸有明空妙觉，可弹指超出。缘底事、抛了全潮，认一浮沤作瀛渤。
本源自性天真佛。只些些、妄想中埋没。贪他眼花阳艳，谁信道、本来无物。一旦茫然，终被阎罗老子相屈。便纵有、千种机筹，怎免伊唐突。
-----宋-王安石《雨霖铃》
一
悠悠万事，认识自己是最难的。
自己的五官、欲望、习气、性格、思想、感觉、种种喜怒哀乐等，当然也是“自己”，但那是一定的因缘组合的产物，“诸我非我”，并非真正的“自己”。执着于这些“假我”和妄相，就是“我执”，就成遮蔽。因为这些“我”是表层的、假象的、卑下的、微琐的、拘束的、扭曲的、污浊的、烦躁的、沉闷的、混乱的、短暂的、狭窄的、渺小的、虚伪的、造作的、固执的、僵滞的、缺陷的、愚痴的、无明的、善变的、相对的“自己”。
是否有一个本质、真实、尊贵、高尚、旷达、正直、清净、喜乐、和谐、恒常、浩瀚、伟大、超脱、生动、圆满、智慧、光明、不变、绝对的自己呢？有，那就是每一个人都具备、都一样的本心自性。
认识自己，就是要认识自己的自性本心。佛教将心分为六种层次或境界：肉团心（心脏）、识心（意识）、思量心（普通思考能力）、缘虑心（又称了别心）、清净心、阿耨多罗三藐三菩提心（无上正等正觉心），一层比一层高。“诸心皆为非心”，皆为人之妄念、心之妄相，只有清净心和阿耨多罗三藐三菩提心，才是真正的“自心”。
二
心性是同义复词，就身体而言谓之心，就天赋天命而言谓之性。佛家称之为真如、法性、性海、如来、如来藏、妙圆真净明心、真精妙觉明性、本来面目等，儒家称为明德、至善、仁性、良知、良心等。皆不一不异。不一是名堂众多，不异是所指皆为一“物”。
心性可谓是广宇悠宙间最神奇玄妙的东西了。但不可捉摸，不可测度，不能用目前的科学去认证的，可它又确实存在着，是与生俱来、人人皆具的，每一个人都有，“百姓日用而不知”罢了。《庄子》曰：“夫道有情有信，无为无形，可传而不见。”这是形容道体的，用来形容心，也非常恰切。道体与心体、道心与人心，本来是一非二。心性像什么？《西藏生死书》有几个关于心性的比喻值得一读：
“心性的体就像空无一物,广袤无边,自始清净的天空;心性的相,就像太阳的光明清澈,无所不在,自然显现;心性的用,也就是慈悲的显现,就像阳光大公无私地普照万物,贵穿四面八方.你也可以把心性想成镜子,具有五种不同的力量或智慧:他的开放性和广阔性是虚空藏智慈悲的起源;它巨细靡遗反映一切的能力是大圆镜智;它对任何印象均无偏见是平等性智;它有能力清晰明确地辨别各种现象是妙观察智;它有潜能让一切事物成就,圆满,随意呈现是成所做智.”
本心常乐我净，真善美兼具，人人都一样，没有增减，没有岐异，圣贤佛祖不多些子，俗世凡夫也不少些子。如佛家所说，“本源自性天真佛”，是“日用中间无少亏”、“一体无边含万物”的。只不过俗世凡夫的心受到各种假恶丑外境的污染，受到各种不良欲望习气的遮蔽，“不知衣底神珠好，莫识自家宝藏真”罢了。又如一首古诗写的：
世有一般人，不恶又不善。
不识主人公，随客处处转。
因循过时光，浑是痴肉脔。
虽有一灵台，如同客作汉。
平平庸庸浑浑噩噩，不恶不善因循时光，还算好的，如果污染遮蔽得严重，便成丧心病狂的恶徒了（所谓丧心，只是形容，即使是最凶恶的大坏蛋，其良知依旧在，不会丧，只不过受蔽太深，难以觉醒而已）。
老子曰：自知者明。自知，就是认识自己的本真。可怜的是，世间绝大多数人都是本心真心不明而习心妄心用事的，就象一家之中主人无权奴婢当家一样，只不过主人失势程度不同、奴婢权力大小有别而已。
很多人以为对自己最了解，其实一辈子浑浑噩噩被自己的妄心习心、被肉团心识心思量心缘虑心牵着鼻子走，被世间各种歪理戏论邪见牵着鼻子走，一辈子都在当不良习气、不良欲望、不良思想、不良环境的奴仆而不自知，一辈子猥琐愚昧阴暗恶毒下流下贱地活着，白白浪费糟踏了本来有机会成圣成德、作佛作祖的生命，虚度了一生。真可谓“终身役役而不见其成功，mie然疲役而不知其所归，可不哀邪”（庄子）。多么不幸，多么可悯：这是最严重最残忍的自我挥霍、自我戕残、自我毁灭呀。
三
《西藏生死书》中转述索甲仁波切的话：“众生都有佛性，佛性总是圆满具足。即使诸佛的无边智慧，也不能让佛性更圆满；而众生在似乎无边的混乱中，也无法污染到他们的佛性。我们的真性可以比喻成天空，凡夫心的混乱则是云。有时候天空完全被云遮蔽了，我们抬头往上看，很难阳信除了云之外还有其它。但只要我们搭乘飞机，就可以发现云上有无垠蓝空”。
马一浮与几个弟子围炉而坐时曾拨灰见火以提示弟子：“人的性理为习气所埋没，好象炭火常埋没于炉灰里面，拨灰然后火出，破习然后性见。学者须有破习功夫，才能谈得上见性”。
如何才能除妄显真、破习归本？“归元性无二，方便有多门”，真元本性不异，但归元复性的法门很多，儒佛道的路径方法千差万别，佛教说有“八万四千法门”。佛主张闻、思、修，《中庸》强调博学、审问、慎思、明辨、笃行，《论语》要求“�%
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