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乱说话者戒----利己主义喂养出来的也是狼！ 乱说话者戒
----利己主义喂养出来的也是狼！
一
子贡曰：“一言以为智，一言以为不智。言不可不慎也。”当时孔子去世多年，子贡的名声影响越来越大，陈子禽恭维子贡比孔子强，子贡回答时就说了这句话警示陈子禽：一句话就可以体现出是否明智，说话不可以不谨慎啊。
世人往往言行不一，判断一个人善恶真伪美丑优劣颇不容易，所以对于语言上的巨人大人，察其言还须观其行。但是，有些时候，判断一个人学识智识人品修养如何也不难，简简单单一句话或一句偈一首诗，可以透露很多信息来。一言以为智，一言以为不智。以此类推，一言以为善，一言以为不善；一言以为真，一言以为不真；一言以为优，一言以为不优。大禅师惠洪说得好：“心之妙，不可以言语传而可以见。盖语言者，心之缘，道之标帜也。标帜审则心契，故学者每以语言为得道浅深之候”（惠洪《题让和尚怀》）。
禅宗五祖借偈语择选继承人，就是以言察人的典型事例。南北朝时，佛教禅宗传到了第五祖弘忍，弘忍要在五百余弟子中寻找继承人，就要大家都做一首偈，看谁做得好就传衣钵给谁。神秀是大家公认的禅宗衣钵传人，他半夜起来在院墙上写了一首偈。在厨房里当火头僧的慧能看到后，也做了一个偈子。弘忍看到慧能的偈后，知道慧能已顿悟菩提，便授以《金刚经》法要，并将衣钵相传。“一偈以为悟，一偈以为未悟”，一偈定终身啊。
神秀偈：身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。慧能偈：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。神秀以“声闻乘”理论为依据，写出了佛教的修行观念和修行要领，依之而修可以见道。但如此见地，毕竟境界有限；慧能则以“菩萨乘”心得为依据述写个人修行心得。两人的佛法见地虽都符合佛学教义，却有高下顿渐之异。
二
饭可以乱吃，话不可以乱说。此话虽俗，真理也。可惜世人由于见识、智慧、道德各方面的欠缺，开口往往乱说，下笔每每乱写。不智也罢了，严重的是充满恶意的谎语谣言和人身攻击的“不善”。可怕的是，朝野各派，独知队里，自由门下，民运派中，不善之言比比皆是。且举某“自由大侠”“一言”为例。该大侠曰：“枭兄自有高招保身：危险一来，刀枪入库，掉转炮口向同道，不就结了？危险何来？警察恨不得给他发奖呢。”
“危险一来，掉转炮口向同道”，多么严重的指控，该大侠提出的唯一证据是我对他的“诽谤”，白痴也看得出来这是根本无法成立的。我对该大侠的批判，不论是思想上还是品质上，都是以他公开言论为依据的（详见《妄谈“原创性”，胡说波普尔》、《子系中山狼！》等大量枭文）。
且不说义理批判不属诽谤（“危险一来，掉转炮口向同道”才真是十足真金的恶意诽谤），且不说在一次次的危险到来之时以及之后，在一个个民主人士包括该大侠“落网”之时以及之后，我的表现如何，是“刀枪入库”还是枭声嘹亮；是“掉转炮口向同道”还是内引外联上窜下跳，《肋骨折来当火把，头颅昂去对狼牙》，能上异议网站者有目共睹，这一切且不说。就算“诽谤”了一下大侠，就能成了“保身高招”？该大侠未免太高估自己的份量了吧。
该大侠尽管口头上枭兄枭兄叫得亲热，我却闻到一股浓浓的险恶阴毒之气直扑出来！毫无凭据却信誓旦旦地说什么“危险一来，掉转炮口向同道”，这才是最无耻的攻击，最恶毒的诽谤、最下流的内斗。客客气气简简单单一句话，比老枭上网以来遭到的无数咒骂加起来还要恶毒。
古人云：奸险之人切莫交，语中针刺笑中刀，然哉。有人想作调人，说这位大侠“很老实”的。说得出这种毒言妄语者，愚蠢则可能，老实则未必，纵装出一副老实样，骗骗傻子耳。如马一浮所说：言为心声，皆发于志，如其志乖戾，所发之言未有不乖戾者，其间丝毫做作不得（大意）。联想到该大侠当初被软禁后，我为文自称比他更激烈和反动我才应当是中共“重视”的对象，居然被歪解为踩他毁他，此人居心之不堪，可谓一以贯之。
三
可悲的是，这种在一个正常社会注定要“遭报应”而身败名裂的妄语者诽谤者，居然成了民运大士自由大侠，这不仅是民运之耻，也是民族之耻！
更可悲的是，类似下流人物在民运队伍中颇不鲜见。经过一段时间多种形式的了解和考察，发现某些自由志士、著名独知及民运维权人物为人无品为学不诚，狡诈巧伪言奸心毒，属于成事不足败事有余的智力、能力、品格三残废。尤其是道德方面，我对某些人的厌恶鄙视，比对中共有过之而无不及。
以前总以为可以道德感化之义理折服之，后来发现是太自作多情了。从佛教角度看，此辈属于断绝了善根的“一阐提”，释尊重来，只怕也无能为力。失意时就下流如此，万一得志那还了得？如果天假其便，此辈是什么人间恶迹都创造得出来的。
马列主义喂养出来的是狼，利己主义喂养出来的也是狼。前者是政治之患，制度之恶，后者是道德之贼，心性之疾，狼性一致狼心无异----这里的利己主义指个人主义与自由主义在中国的变种。这种现代进口的或曰变种的利己主义与杨朱式的利己主义不同，后者利己而不害他，拔一毛利天下不为，以天下奉一身亦不为。
别看一些大侠大师满口真理公义民主民族之类口号，堂皇得很，一旦受到思想批评，私下或公开的反应及回击无不是离题万里无聊透顶的，论动机，说利弊，忧误会，胡猜瞎测以为批评者别有什么用心，说什么的都有，就是没人就事论事就理论理，论谁的义理更“真”，更义，更正。这正是“狼化”的表现之一。狼眼看人，人性为恶，人人皆狼，把对他个人的思想批判和“道德岐视”往“变节”上引，往“内斗”上套，只不过是这种“狼性”特别恶劣的表现罢了。
无庸置疑，民主理想绝对不是靠这些明倡或暗奉利己主义的“狼人”实现得了的-----任何人包括极端利己主义者都可以也应该拥有自由享受民主，但在专制体制下追求和建设民主，绝对需要相当的道德素养和利他精神。在根柢处大反中华文化、高举利己主义旗帜，名为自由人士，实乃民主事业、中华民族之蟊贼！职是之故，此辈纵才华盖世，名声赫赫，何足道哉，不可近也，不宜助也。
我承认自己的思想境界离佛家的无缘大慈、同体大悲还差得远，“左脸挨打再送上右脸”、“爱你的仇敌”的基督精神也非我所能及，但生平为人处世、待人接物不敢有违儒家仁义标准。与“狼”共舞，大不智，大不义，谨别以诗曰：当头一叶胜惊雷，归去来兮不用催。耗尽青春倾热血，预知难阻雪花开！
四
关于慎言，关于言论的重要性和影响力，古人阐述颇丰。子曰：一言兴邦，一言丧邦；易曰：“修辞立其诚。”又云：“出其言善，千里应之；出其言不善，千里违之。”古人曰：“言语者，君子之枢机，动则物应，物应则得失之兆见也。得之者江海比邻，失之者肝胆楚、越，然后知否泰荣辱，系于言乎！”又云：“夫言者，德之柄也，行之主也，志之端也，身之文也，既可以济身，亦可以覆身。”“务德慎言，修身之本。”；“一言合理，则天下归之；一事乖常，则妻子背叛。”等等，皆珍语金语也。
孔子曾说过：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”其实多数时候用不着那么麻烦。孟子曰:“存乎人者莫良于眸子。眸子不能掩其恶,胸中正,则眸子了焉;胸中不正,则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉叟哉!”（《孟子-离娄上》）有机会见面者，可以观其眸子，对于普通网民，观其言足矣。
君子萌一心发一言，皆当有益于事，有补于世，有助于人。真言直言智言善言，抨击时弊、弘扬真理之言，关乎民生世道、符合天理良知之言，越多越好，不诚不真不智不善之言，欺人欺世之言，则绝对不可发，万万发不得也。须知欺得了少数人欺不了所有人，欺得了一时欺不了一世，弄到最后，发言者自己往往会成为最大的受害者。一言之美，万祀攸钦；一言之孽，惨乎楚铁，慎之哉，慎之哉。谨与儒门与自由门广大同道共勉。
老枭出身底层，浪迹江湖，敢说敢骂，又狷又狂，尤其是上网以来，狂言大语层出不穷，但生平只有爱人之心，绝无害人之意，别说“掉转枪口向同道”，纵面对私仇公敌，不真不实的妄言也是不敢乱发的。我对公开和私下的枭言负一切责任，如在涉及他人时有无凭无据之词，敬请受伤害者和知情者勇于回击、不吝痛斥为荷。
写于2007-6-17改于7-1东海一枭
附：近有网友告知，某疗愚大师在我郑重“告别”之后，依然挑衅不止，攻毁不倦，乃传来大师数文望我批驳，我说鸦鸣雀噪何足挂齿？网友又特此挑出大师的几段“高论”给我欣赏，一见失笑，正好写此文，就引其中一句“一言以为不智”者略辩其理吧。
大师曰：“日本从未遭受过程朱理学的荼毒”。一句话暴露了大师两大无知：一、指理学“荼毒”，是对程朱理学的无知；二、说日本从未遭受“荼毒”，是对理学（心学亦属理学范畴）在日本的巨大影响的无知。理学是否毒品难免“见仁见智”，把理学当作毒品犹可狡辩一番，而日本遭受过中华文化特别是理学持续而严重的“荼毒”，理学曾是日本的官学和日本武士阶层的基本精神支柱，阳明心学在日本明治维新时发挥了巨大的作用，这都是无法隐瞒、无法更改、无法狡辩的历史事实和文化常识。大师如此铁齿钢牙将影响巨大的日本的朱子学、阳明学一言抹杀，未免无知又不诚（关于理学在日本的巨大影响，读者可参阅相关论著，兹不赘。）
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