以天下至诚，创世间奇迹

   一

   自由人士反儒，理由错综复杂，其中之一是认为儒家虚妄。如《易传》“裁成天地之道，辅相天地之宜”、“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，“观乎人文，以化成天下”；《中庸》“赞天地之化育”、“与天地参”北宋理学开山者朱敦颐的立志“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”等等，诸如此类儒典言儒语，或被视为大言不惭骇人听闻的文化傲慢，或被看作根深蒂固的大话传统、中国士大夫的无节制的人格狂妄…。

   这都是严重的误读。对儒者而言，这些话句句至诚，毫无虚妄！

   二

   儒家文化是一种充溢着理想主义天下主义精神的文化，着眼天下万世，境界非常阔大。上述文字中体现出来的那种天下万物一体之仁，不仅超越自我主义、裙带关系、狭隘思想、种族中心主义、大国沙文主义，而且超越世俗人文主义和人类中心主义。但是，儒家是实实在在、诚诚恳恳的。

   首先，也是最重要的，儒家在道德上特别强调从自身做起，从事上去修，言必求真，行必踏实。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 孔子要求学生（或年轻人）首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习文化增长知识。

   曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。“尽己之谓忠”，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不象后世，止用于君臣关系。“信”，一是信任，二是信用。信特别与言论有关，说真话，说话算数。

   子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子夏认为，一个人有无学问，学问好坏，主要不是看他的知识，而是要看他有没有道德修养。

   以上是《论语-学而篇》中的几个小段。类似做人做事、养心养德的具体要求，儒典中连篇累牍。外王以内圣为基，政治以道德为本，而且，为天地立心为生民立命、治国平天下等人生最高道德理想，都要以孝悌谨信为本，要从格物致知正心诚意修身为开始的。

   其次，儒家的“天下万物一体之仁”是由近及远、推己及人、循序渐进的，虽无限量，却有秩序。“仁者，无不爱也。”但根据对象的不同会表现出某种差异性。“亲亲仁民爱物”，秩序井然，“爱有差等”，不许躐等。在孟子看来，这种区别是“自然原则”，“人之常情”。范围天地之化曲成万物也好，赞天地之化育与天地参也好，为生民立命为万世开太平也好，都要从“亲亲”开始，以“仁民”为基。

   儒家很重视亲情关系，认为“亲亲”是仁的最真实亲切的表现，象中共那样主张大义灭亲，就有违“亲亲”原则。不论什么堂皇理由，灭亲都是不仁之至。但“仁”不只限于“亲亲”，还要推到他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语公冶长篇》），这就是“仁民”。尤其在政治上，必须实施“仁政”，符合仁道。“仁民”也有秩序，先中华后蛮夷，先本国后外邦。象中共那样，自己国民贫困无助却持续大量地援外，就是不仁。

   这里特别解释一下“为生民立命”这句话。“立命”，有掌握、改造命运的意思。清人焦循有言：天下之命，自圣人而造。我在《文龙思虎聚京华》中说过，整个社会和民族的命运，由思想、文化、制度决定。不同的文化和政治造就民众不同的命运。除了为生民造命，儒家的立命，还有更深层的意义，指充实、提升生命并为之寻找和建立内在根基。立品，立志，立德，立行，最终都是为了立命。

   还有，儒家在政治上特别尊重现实尊重历史，既理想主义又现实主义，用经权思想把理想主义与现实主义完善圆满地统一在一起。经，大道也，常道也，天道也，基本原则也，普遍的规定也；权，权巧、权变、变通也，是对经的灵活运用。经不离权，权不违经。孔子很重视权道，在《论语》、《易传》中都表达了经权的思想，在《春秋》中更是将经权思想贯穿在历史事件中来表达,形成了公羊家完整的经权学说。

   三

   儒家特别强调“诚”。孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（《孟子. 离娄上》）。“智仁勇，天下之达德也，所以行之者一也”（《中庸》）。五达道、三达德，最后都总括为一“诚”字。

   《中庸》又曰：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”参赞化育，并非空言，是要从尽己之性开始的。如何尽性？《中庸》强调“毋自欺”，“至诚”，以自我之诚实现天道之诚。

   儒家并非宗教，但并非没有宗教情怀和超越意识，只不过其超越意识宗教情怀要在伦常日用和社会实践中依赖人的“践履功夫”去体现，是“极高明而道中庸”的。此身果欲参天地，且读中庸尽至诚。如果说“极高明”说的是儒家的超越性和宗教味，“道中庸”就表示它的思考和情怀都集中于人生社会，要以至诚之心去做人做事做文章。谨以欧阳修《赠学者》一诗，与各位自由学者共勉吧：

   人禀天地气，乃物中最灵。

   性虽有五常，不学无由明。

   轮曲揉而就，木直在中绳。

   坚金砺所利，玉琢器乃成。

   仁义不远躬，勤勤入至诚。

   学既积於心，犹木之敷荣。

   根本既坚好，蓊郁其干茎。

   尔曹直勉勉，无以吾言轻。

   四

   唯天下至诚，能创世间奇迹。

   有人说在中国实现民主是不可能的，除非发生奇迹。我告诉他，不仅民主，比民主更加“高级”的、“天下归往”的儒家王道政治也一定可以实现。如果民主王道是政治奇迹，参赞化育、化成天下、立心立命、继绝学开太平则是文化奇迹。一旦时机成熟，这一切都可以被至诚、被良知所创造。

   莫言道虚诞，所患不至诚。至诚就是良知完全呈现的境界，而良知本身就是宇宙间最大的奇迹。良知，是大仁善也是大智慧，不仅利他益世，也是每一个人安身立命的唯一选择。人皆有心，心皆有良知，特权阶层也不例外，不要把任何人看“死”了。

   人心最精妙难测，所谓良知丧尽，其实是受到习气习心物欲权力欲的污染遮蔽。污染最重遮蔽最深，也不是绝对没有云开日出的可能----当然，污染越重遮蔽越深，唤醒越难，对于特权阶层，有时正义的抗争也是一种去污去遮的力量。当越来越多的民众、知识人和特权层的良知被普世价值、儒家文化、天下大势及某种“外缘”普遍地唤醒时，奇迹的出现将是势不可挡的。

   东海坚信，文明一定能战胜野蛮，智慧战胜愚昧，光明一定能战胜黑暗，真善美一定能战胜假恶丑；东海坚信，无论道德如何崩溃，制度如何落后，都可以用我们的至诚去重建，无论现实如何丑陋，理想如何失落，都可以用人类的良知去重塑；东海坚信，无论生命怎样普遍堕落，都有“还丹九转上升时”（东海之道就是人类最好的上升之道），无论社会历经多少艰难险阻挫折黑暗，都必将走上民主自由和太平大同的光明大道！

   东海坚信，包括广大自由志士和体制内健康力量的中国人民，一定能创造民主这个“政治奇迹”。从历史的角度看，民主的时机已经全面成熟只待“蒂落”，它的“落地”已是大势所趋不可挡的了！

   2007-5-30东海一枭

   首发《民主论坛》2007-6-7 http://asiademo.org/