人的尊严从哪里来？

   儒家对道家持一定的批评态度，但都局限形下的层面，对其形上之道毫无异议。这是因为儒道两家对道体的认识都出于《大易》，不仅都能穷高极深，而且在“心物不二”的认识方面颇为一致。道家对形上本体之道的理解是非常精彩深刻的。例如《老子-二十五章》对本体的描述：

   有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而下殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰"道"，强为之名曰"大"。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

    “域中四大”之说，把人与天、地和道放在同样的位置，认为天大地大道大人亦大，非常深刻。不过，更准确地说，人比物质的地、自然的天更大，因为道是超越心物和天地二元的“混成之物”，是“天地母”，人与“有物混成，先天地生”的道同尊。

   要注意的是，域中有四大，并非天地人外还有一个道独立着。道在天、在地、在人、在天地万物、在瓦石屎尿之中。就形上之道而言，天地万物皆是本体的现象和功用。熊十力最喜欢把体用关系比喻为大海与众沤的动态和整合的关系，本体如海水,功用如众沤.众沤是大海的表现形态,大海是现象功用的本来存在。

   道法自然，也并非道之上还有一个“自然”的东西。道就是自然，自然者，自然而然，法尔如此，没有理由，不可究诘也，指道的存在、运动、变化的一种特性或状态。《通玄真经》卷八《自然》篇，唐代默希子题注称：“自然，盖道之绝称，不知而然，亦非不然，万物皆然，不得不然，然而自然，非有能然，无所因寄，故曰自然也。”

   这些话都很容易引起误会，另外，“寂兮寥兮”，单独看这一句，它遗漏了道体“生生”的特征，好在后面“周行而不殆”略有所补。不过与儒家相比，就根源处而言，道家对本体的理解仍有偏，过于虚静柔弱无为不争了，不如儒家富有“大生广生之德”，充满了无穷的活力生机和能量。

   儒家认为，人有主观能动性，人能悟道，证道，行道，改造世界、主宰天地、作用于道，。所以孔子说“人能弘道，非道弘人”。（《论语•卫灵公》）人能弘扬、扩大道的尊严，道有赖于人进一步的创发和完善，并不能自动地使人得到提升。王肃注：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。” 朱熹注：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”（《论语集注》）王肃、朱熹都注得很精确。

   人与道同尊，因为人的本性是道体在宇宙中最圆满的呈现。

   本文选自《本体二论》，首发《自由圣火》网址：

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