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寂寂千秋终炽盛，区区一己任浮沉 寂寂千秋终炽盛，区区一己任浮沉
-----步朱陆鹅湖诗韵
序
宋孝宗淳熙二年，吕祖谦邀请朱熹、陆九渊陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺（今江西铅山县境内）集会论道，这便是历史上著名的学术盛会----“鹅湖之会”。《中庸》曰：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微”。朱陆的主要区别就是“道问学”与“尊德性”孰轻孰重的分歧。陆九渊强调“尊德性”，主张为学当“先立乎其大者”，“欲先发明人之本心，而后使之博览”；朱子强调“道问学”，主张“令人泛观博览而后归之约”，通过积渐的功夫再达到“豁然贯通”。
鹅湖之会时，陆九龄曾赋诗述意，认为将精力耗费于诠释古人经典上的方法太过琐碎，而应该牢牢地掌握天赋的良知良能，这是入圣成贤之根本。陆九渊和诗一首以明己见。陆氏兄弟讥朱熹的治学之道为“支离事业”。认为朱熹的“泛观博览”和“即物穷理”的认识途径是支离烦琐，不切实用，认为自已“切已自反”，“发明本心”的方法才是“易简功夫”。会议进行了三天，双方各持己见。三年后，朱熹以和诗的方式，对二陆的为学主张提出含蓄的批评，自许为学之道邃密深沉。
值得一提的是，朱陆之争虽激烈，却并不影响他们之间的友谊。不象今人，略有岐见，便成陌路，若有批评，势成水火。呜呼！
世易时移，朱陆之异早已淡化，两者完全可以在“理一分殊”的层面上融会贯通。《论语•子罕》：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”。道问学就是“博文”，格物致知，广求学问, 尊德性就是“约礼”，尽性至命。（礼理二字通用，约礼即约理，由分殊会归于理一之意。古今学者每将“约礼”释为恪守礼法，不确。）“博文约礼”四字，足以括两家之长了。老枭在和诗开头就用一句“广大精微俱所钦”概括并融解了朱陆之争，认为不论是朱子的道问学、致广大还是二陆的尊德性、尽精微，都是值得学习和钦重的。
朱子二陆三诗，象意双佳，理境俱远，当年初读，爱不释手，今冒昧和之，虽非佛头着粪，自愧颇有不如也。
步朱陆鹅湖诗韵
广大精微俱所钦，枭心遥印古人心。
艰危不懈来追梦，泰岳难寻且作岑。
寂寂千秋终炽盛，区区一己任浮沉。
兼融佛道摄西学，涛走云飞看现今。
东海一枭2007-4-12
附：
陆九龄：鹅湖示同志
孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。
大抵有基方筑室，未闻无址可成岑。
留情传注翻榛塞，着意精微转陆沉。
珍重友朋勤切琢，须知至乐在於今。
陆九渊：鹅湖和教授兄韵
墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。
涓流滴到沧溟水，拳石崇成泰华岑。
易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。
欲知自下升高处，真伪先须辨古今。
朱熹：鹅湖寺和陆子寿
德义风流夙所钦，别离三载更关心。
偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。
旧学商量加邃密，新知培养转深沉。
却愁说到无言处，不信人间有古今。
首发《民主论坛》2007-4-14 http://asiademo.org/
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