凡是美眉及上来娱乐的网友，请离我远点 /东海一枭(余樟法)

慧能从五祖弘忍处得法后，回到广东曹溪，隐于四会、怀集两县之间，与樵夫走卒为伍。十多年后，慧能来到广州法性寺。法性寺的住持僧叫印宗，善讲《涅盘经》。据《六祖坛经•行由品第一》载：“至广州法性寺，值印宗法师讲解《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。”

印宗法师闻言急忙将慧能延至上席，经过一番“征诘奥义”之后，欢喜赞叹，遂於法性寺菩提树下为慧能剃发，迎请大师升坛说法并率门下僧众礼拜慧能为师，成了禅宗弟子。经过十多年的隐居之後，慧能的禅法终於在广东开始了传播禅法的生涯。

又如，谢良佐初次见到程颢时已中进士。他博闻强志学识广博，与程颢交谈时对所举史书背诵如流。程颢嘲笑道：贤侄记得许多，可谓玩物丧志。良佐听了，“汗流浃背，面发赤”，从此老老实实执礼甚恭地跟随程子切己修德进业。

又如，程颢之弟程颐一直没有做官，大臣屡荐屡辞，其兄程颢亡故后，他在司马光等人的推荐下，才以布衣身份任崇政殿说书之职，为宋哲宗讲课。“正叔以师道自居，侍上讲，色甚庄以讽谏，上畏之”。以皇上之尊而对一介布衣敬畏有加，也算得上尊师重道了。

又如，梁启超自幼聪颖绝顶，囯学功底深厚。十岁初赴广州参加童子试，得“神童”之誉。十二岁中秀才，1889年中举。1890年赴京会试时结识康有为，即拜康有为为师。此时康氏还没有中举，还是一个秀才。康氏中举是1893年的事(比梁启超中举晚四年)。这一方面说明康氏的确是有学问，另一方面更说明梁启超的是虚心好学。

佳话无数，略举数例而已。上述各界师徒双方，皆不愧国士天下士千秋之士也。另外近现代不少大学者如熊十力梁濑溟启功等，皆凭自学而成，但不影响他们的学术高度，更不影响弟子们对他们的尊敬度。

优秀之士，能者为师，唯道是求，唯道是从，遇上比自己“厉害”的高人，不仅不以“艺不如人”而羞愤，反以不得拜师为恨事。一些人为了拜师求法求道，不辞千难万阻和严酷考验。在佛教界，自古流传一句话：“不拜上师，焉能近佛。”可见拜师的重要。“立雪断臂”的故事，讲的是神光为法拜师的虔诚。

“立雪断臂”是禅宗的一个著名的故事。据《五灯会元》卷1《东土祖师•慧可传》：慧可近闻达摩大士住止少林，乃往彼，晨夕参承。祖师达摩端坐面壁，不予理睬。慧可思惟曰：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚如此，我又何人?”于是，在这年十二月九日夜，天大雨雪，慧可立于雪中不动。次日将天亮时，积雪过膝。祖师达摩悯而问曰：“你久立雪中，当求何事?”慧可悲泪告曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”祖师答曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”

慧可听了祖师这番教诲，潜取利刀，自断左臂，置于祖师面前。达摩知此人是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。”遂为之取法名慧可。

可见，越是根器佳悟性高的人，越是敬仰修为高深的善知识。宋代理学亦有“程门立雪”的典故，与“立雪断臂”有异曲同工之妙。

四

老枭对于明显的偏谬之见勇于棒喝，但自知学无止境，义理无穷，岂敢固步自封？故一生广泛求教，闻过而喜，求真求法，诚心天鉴。憾上网以来所见，大言炎炎好为人师者，尽肤浅不堪鄙陋无学之辈，尽是执迷于小术的“炼金术士”，热衷于把文化当作炉鼎，要从中炼出荣华富贵的“金”来。于文化本身原漠然无所爱，于生命、社会、宇宙之真道茫然无所知，论及真学问，“茫然坠烟雾”。

人忧落败吾求败，世好为师我觅师。多么希望能有高手论道说法与我印证或补漏指谬对我开骂。当此世衰道散之时，如有儒佛道诸学的“得道”之士，以所得之道与我相互切磋印证，不论为友为师，皆我之幸，倘能同忧同行（忧道行道也），是为至盼。即使对诗词之类小道、自由之类“西说”，有比我造诣更高、理解更透的，我也当恭谨受教。对方名望地位年龄职业及态度如何，非所计也。

2006-12-8东海一枭

首发《自由圣火》12.10网址：http://www.fireofliberty.org/所有转载请注明出处并保持完整