佛法在世间，不离世间觉

   ------佛教与政治之关系浅谈及对大陆佛门现状的批评

   我曾批评大陆佛门中人过于疏离、隔绝政治并以之为佛门之荣以之为真如之正的现象。金石流君辩曰：“佛教自创始时起，就是以修行为旨，以脱离三界轮回为宗，是远离政治的。不干预政治的。一切政治，只是众生业力的显现，非真实，所以佛教论坛里，是不谈政治的。真正的修行人，也是不谈政治的。枭兄此文（《为释迦牟尼一哭》）将佛教与政治混为一谈，实在是大误。”

   误的是“流言”（金石流之言）呵。类似的肤见偏见极为普遍，几乎已成佛门共识，不独金石流为然，以致学佛者皆以彻底地远离隔绝政治而鸣高，故大有纠偏的必要。

   佛理有真俗二谛。就真谛层面说，岂但政治？宇宙万象都是非真实的。论俗谛，政治乃众人之事，关系着民众忧乐、家国兴衰，是实实在在至真至实的。金君在俗谛上说空，犯了“恶取空”的毛病。把佛教与政治分为截然两片，则是不懂得“佛法世法非一非异”的道理，不懂得佛法与世法有不即不离的关系，落于断见之中而不知，亦不知佛教有天乘人乘等世间法和声闻缘觉菩萨三乘出世间法。

   佛学与政治固然不能混为一谈，但也不能白莱豆腐分得一清二白，更不能有你无我弄成生死对头。“干预政治”固然不是佛教的宗旨，但对政治也不宜执着于“远离”、“不干预”。学佛者即真即俗、不即不离，“即真”为主，“即俗”为次，“不即”为主，“不离”为辅。“佛教论坛不谈政治，真正的修行人不谈政治”等，其实都是一种“离世觅菩提”的迷执。

   佛法教人以宽广的心量广行菩萨道，不要执著耽溺于世间法的成就，但不要求远离世事，如印光大师所说，佛法虽为出世间法．亦复具足世间一切善法。故曰：佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。如果佛法离开了世法，就成了空中楼阁式的哲学论理。所以，世事不仅不碍菩提，利济众生之事业还可以作为佛法修习证悟的助益，如王阳明所说：在事上磨炼。

   《法华经》中说，妙音菩萨到各处为众生解说法华经，而现种种的身相。其中或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男童女身，乃至于王后宫，变为女身等等。菩萨可以现宰官身，宰官何尝不可以登菩萨道？密宗修“大圆满”前行时，“不离淫怒痴，亦不与俱”。只要心态上做到“不与俱”，连“淫怒痴”都可以不离，还有什么世法是必须离的呢？政治就算脏到极点，也逃不出“淫怒痴”的范围吧。看来金君对上述佛理皆不了解。

   政治作为一种“众人之事”，民主作为一种公益追求，是最重要的世法最为利济众生的事业之一，只要不陷溺其中不能自拔，只要不借政治和民主图谋名闻利养，佛徒是完全不必刻意避之离之的。我在上一篇答客难《龙象精神，大雄气概！》中已说过：须知佛乘方便有情广为众生、尽诸功德无有遗余。为民鼓呼追求民主，改良制度道援天下，是绝大的功德，也是菩萨心的最好体现。

   佛陀在世时，有许多国王大臣以及将军皈依，可谓“工作”学佛两不误。当时印度的名王如频婆娑罗王、波斯匿王、阿闍世王等，都曾向佛陀请教治国方法。佛陀在《仁王护国般若波罗蜜经》中，佛陀为国王们详细指示了如何为仁君圣王的治国之道。据佛教传说，印度有一位阿育王，即位之初诸多暴虐，后来皈依佛教之后，仁慈爱民，因此皈依之前被称“黑阿育王”，之后称为“白阿育王”。

   佛教传来中土以后，不仅以它的观念和思想间接地作用于社会政治，历代不少高僧大德常通过各种方式直接地参与政治，致力于干预现实、调伏君主、引导王朝，有被尊为国师辅弼朝政的，还有被敕令还俗辅佐朝纲的。

   例如，南北朝时后赵佛图澄被石虎、石勒尊为囯师协助军政机要；佛图澄的弟子道安大师力谏苻坚休战；刘宋孝武帝时的慧琳以出家人身份为宰佐政，被称为紫衣宰相；玄奘大师常随太宗左右接受谘询，明瞻法师被太宗尊为帝相；玄琬法师任太子太傅；南阳慧忠禅师被唐肃宗、代宗封为国师；华严宗三祖法藏贤首曾为唐高宗援五戒，为武则天宣讲华严要义；四祖清凉澄观则为代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗等七帝国师；明姚广孝本来为道衍禅师，被永乐皇帝敕令还俗辅佐朝纲…，等等。

   近代太虚领导的人间佛教运动，对于佛教与政治关系进行了相当的广泛的论述和尝试，其中还涉及到政治制度的形而上学基础等问题的讨论。他认为，以佛教为中心去观察现代的一切新的经济、政治、教育、文艺及科学、哲学诸文化。它们无一不可为佛法所批评的对象或发扬的工具。

   作为佛徒，如果真的完全彻底地“远离”、“不干预”政治，也不失为声闻缘觉乘的自了汉。然复须知，在专制社会或者在乱世，“政治”的含义与民主社会及升平世的政治不一样。高调宣称“远离”、“不干预”政治，大都别有妙用：或者出于道德怯懦，或者企图逃避责任，或者以“远离”和“不干预”的形式进行持殊的靠扰和干预。

   对佛门中人自私自利现象，太虛大师在民国十三年七月镇江佛学研究会讲法时曾提出严厉批评。他说：

   中国虽代有高僧名士相继辈出，说法玄妙，理论深幽，然考其平昔修行，不外观轮回苦求脱生死而求自利，无非乘羊鹿等车而出火宅。若真正发菩萨心、乘大白牛车入生死海而度众生者，即求之古德亦犹希焉！类皆口说大乘圆顿之教，身行小乘偏权之行。呜呼！印度佛教大乘不扬，小乘炽盛；流传中国，虽渐有阐大乘教理者，而实行大乘之行者，一若晨光熹微之星斗了了可指也，余皆以小乘自利为天下范。以是沿习成风，一见学佛而兼行利济众生之事业者，便讥笑其为非真正之佛教徒，殊不知此正是大乘即俗即真之妙行也！

   太虛大师所批现象，现在早已变本加厉。在此千年不遇的政治大黑暗时代和社会大转型关头，广大佛徒不是把政治当作佛法发扬的工具，而是以不谈政治为荣，以远离政治自鸣清高，真实原因不外乎特别恐惧或过于自私而缩头耳。还有一些佛教徒装出一付清静高尚的模样，其实扮演的是特权帮闲政府清客的角色，以“远离”的姿势与政治靠得近而又近，以“不干预”的方式对政治“干”乐不亦乐乎，早已沦为名利之徒猪狗之辈矣，真乃佛门之耻，释尊之羞也！

   2007-3-13东海一枭

   首发《民主论坛》2007-3-23 http://asiademo.org/