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和合本中有這些佛語，固然是不理想的，但其版本已定，修改反而會引起諸多混亂。故亦見有其他中文譯本如新譯本等出現。然而，福音粵曲卻是生長在有許多創作及修改空間中，故創作者實在需要注意撇清用詞上與佛語及民間信仰的關係。
3.3 曲調
福音粵曲用的是粵曲的曲調。但我們要注意的是這些曲調的用途及來源。陳守仁指出八十年代的粵曲作品，特別是國內撰曲者之創作，一般採用較為特別或少用的音樂材料，如彈詞及梵音等。 什麼是梵音呢？梵音，即佛曲。有以下意思：一、在粵劇唱段中模仿佛教或道教唱白的一種方式；二、利用佛教的曲牌，作伴奏或背景音樂，如《爐香讚》及《戒定真香》。 筆者暫未在福音粵曲中找到梵音的成份，但相信這也值得創作者在選用哪一首曲調填寫時，宜加以細查。
接下來的兩首福音粵曲分析，亦是選擇較淺而易見令人覺得有不妥當之感的曲調。
3.3.1禪院與教堂鐘聲齊鳴
禪院鐘聲，雲寒雨冷寂寥夜半景色淒清，荒山悄靜，依稀隱約傳來了夜半鍾，鐘聲驚破夢更難成。是誰令我愁難罄，唉悲莫罄。情緣泡影鴛鴦夢，三生約，何堪追認。舊愛一朝斷，傷心哀我負愛抱恨決心逃情。禪院蕭蕭歎孤影，仿似杜宇哀聲泣血夜半鳴，隱沽澗絕嶺，菩提已伴我苦敲經，凡塵世俗那堪複聽。情似煙輕我禪心修佛性，夢幻已一朝醒，情根愛根恨根怨根，春花怕賦詠。情絲愛絲愁絲怨絲，秋月怕留情。情心早化灰，禪心經潔淨。爲愛爲情恨似病，對花對月懷前程，徒追憶花月證，情人負我。變心負約太不應，相思當初枉心傾，怨句妹妹你太薄幸。禪院鐘聲深宵獨聽，夜半有恨人已淚盈盈。
福音粵曲＜教堂鐘聲＞採用的就是＜禪院鐘聲＞這粵曲曲調。看了上述文字，大家都可能略為了解主角愛上了一個女子，他去外地苦讀並求取功名後，回到家鄉卻發現自己的心上人已經和別人結婚了，於是他就出家了，剃度的當天晚上，他想起負心人的無情無義，再也難以自已，於是在寺廟裏就著鐘聲、風聲及木魚聲，唱出了自己的滿腹悲苦和對負心人的譴責。
由於此首＜禪院鐘聲＞太深入民心，筆者記得不少電視籌款節目，明星都會選唱此曲。＜教堂鐘聲＞的內容無疑絕無違背信仰處，講的是信主得救，也要虔誠，以及看聖經等。筆者猜想選用此曲者，無疑有向高難度發挑戰信的勇氣，特別是以「教堂」取代「禪院」，絕對是這麼多首粵曲中本色化的代表作。
繁華世界，有無盡痛苦悲哭聲，聲聲怨恨，皆因此際臨絕境，悲哀泣訴，向天傳情，幸蒙上帝垂憐憫兼俯聽；傳來救聲，心中多安靜，屈膝傾聽，耶穌施救贖，令我心高興，世間恩怨恨愛，惹下痛心無名，縱使酒醉會清醒，所愛亦會消失，彷似浮萍，不應再自騙！繁華內有苦境，人人要面對死症！神愛數不清，誰都可以受領。日日看聖經，默禱向主，頌恩向主，心中得潔淨；耶穌救主，慈恩好施，諸天也承認；如今應深信祂，從此不需怨命！為了未來好光景，滿心壯志豪情，人間雖多罪性，全能上會把萬惡都肅清，基督恩深最彪炳，戰勝黑暗救我命。齊聲歡呼，天軍也和應，別再抱憾全心要虔誠。（兩次，第二次更快）
但是，一如陳康所言，把新詞放到舊歌時要加倍小心，要慎防舊歌是否有特別的意思和聯想。若然的話，就會大大扭曲歌詞的意義，「因為耹聽者的專注都會集中在曲調多於歌詞。再者，一首耳熟能詳的歌曲，讓人減少了自由想像的空間，因為他的思想會被聯想所操縱。」 做為對＜禪院鐘聲＞較為熟悉的聽眾如我，雖然未曾聽過＜教堂鐘聲＞的演唱，但相信唱時也會想到舊詞，特別是這首曲的特色也在於一次比一次快時，聽者更無許多空間去細思內容。故選用時實在值得細思。
3.3.2多情才是快樂人嗎？
福音粵曲＜快樂人＞用的是＜哪個不多情＞曲調，一看此曲牌，即有不正經的感覺。翻查之下，應用此曲牌的兩個例子果然如是。像用在《風流天子》：「鞭花拂柳露珠飛濺，知佢有意想摘純潔白蓮。我寧為玉碎心最堅，唯一之希望立刻出禦園。唉冇翼我嚸飛呢，確系夠驚險，皇是尋花蜂采花心易見。」而另一例《沙三少──情挑銀姐》則更顯而易見：
旦：芳心早已付於三少，春宵裏暗比翼同渡鵲橋，甜言和蜜語將愛表。
生：情堅金石我為戀嬌嬈。
旦：哎呀你戒就戒輕佻。
生：我愛呀愛阿嬌。
旦：郎熱情相邀，
生：把佢芳心挑逗了。
毋用多說，筆者的建議仍是選用曲調時，填詞者須花時間查考這些曲調的應用情況，像上述兩例，筆者也是在互聯網上一經搜尋找到的。當然，這些福音粵曲創作之時，相信仍是互聯網未曾十分流行之時，但是筆者相信如果可以請教對粵曲甚有了解的人士，相信亦不會有錯用這些帶有黃色背景的曲調。
四、建言：讓福音粵曲成為長者佳音！
艾利克森指出聖經清楚地說明任何年齡的人，包括年紀非常老邁者，都是完完整整的人，是神看為有價值的人。面對老人時遭輕看，年輕才值得崇拜的西方文明，他認為尊重老人的主動力極可能來自宗教價值：個人價值的衡量不只是看他能為他人什麼，「神不是單因我們能為祂作什麼而愛我們，卻更為了祂能為我們作事，能供給我們關注而愛我們。而且因為神與老人長久以來的關係，神必然看他們為更有價值的。」 在面對老人不再是「家有一寶」的香港社會，福音粵曲是否有助老人相信福音，以致可以重新肯定自己在神愛中的價值呢？到底福音粵曲如何才可以成為長者佳音？
要談這些問題之先，先來看聖樂的意思。中大音樂系教授羅炳良將聖樂的特徵及定義歸納如下：
一、聖樂必須具備最優良的品質，不一定是艱深的，也許是淺易的，如果是翻譯的聖樂則必須盡本身能力以求做到信、雅、達的地步，把最好的獻給神。二、寫成的詩歌特別只為用在教會，並無其他用途或任何副作用。其實，音樂是沒有「聖」和「俗」之分，音樂之所以為聖是因為父神悅納我們分別為聖的祭物，優特的西方音樂，東西方的民歌，古老的，近代的，有調的，無調的，都可以是聖樂。
筆者也認同聖樂無聖俗之分，也認同可以採用的音樂是古老的，近代的都可，因為早期基督信徒們聚會祈禱時，很自然地就依照古猶太教的風俗習慣，如直接選用很多禮祭上的儀式、經文、唱或誦的方法，甚至是早晚的日課經等。
馬丁路德改教之初，很多禮儀及經文仍沿用天主教的方式。 巴哈的O Sacred Head之調性，就來自當代酒館飲者常唱的旋律。拜占庭教會唱的詩歌，就是根據十八、十九世紀的俄國詩歌演變來的，衛斯理也將世俗的音樂化為教會音樂。
基於以上之故，筆者亦認同以粵曲作為福音的載體之一。不過，筆者有以下建言：
一、 在內容上，筆者認為創作者要謹記音樂只是「被造之物，不是造物者，不是救主，音樂不能救人」，聖樂的角色是「引導人敬拜三位一體的神，其目的就是要除去人心的許多營壘和障礙（賽四十3-4），讓『耶和華的榮耀顯現在有血氣的人』身上（賽四十5）。」 故此，如何在福音粵曲中將三一真神這基本教義彰顯，也實在需要創作者從聖詩中吸收經驗，然後再將之本色化地變成粵曲用詞。
另外，值得提出的是福音粵曲的內容要帶整全的福音，就一定要宣講背十架是要付價的。因為信徒不想按聖經行事為人，因為他們原就不知道信仰是要付代價的。教會若期望信徒按聖經行事為人，必須清楚宣講一個「有苦難的信仰」、「重價的恩典」。信仰乃人生大事，我們在跟隨耶穌必須計算清楚代價（路十四31-33）。
二、 在用詞上，筆者認為要盡量與佛語及民間宗教術語撇清關係。雖然許多用語如今我們使用時亦不清楚其源頭，以致無一般用語無異時。但是若用在粵曲這與民間宗教甚有關連的載體中，極易令聽者聯想起固有的經驗時，比較認真地「洗底」是必須的。在此，筆者也建議福音粵曲填詞者可以善用由台灣教育部編訂的《國語辭典》一網（http://140.111.34.46/dict/），因為只要輸入一詞，立刻可以幫忙找出其源頭。當然也有漏網之魚的，就要靠填詞者的敏感度，以免所填之詞予人瓜田李下之感。
三、 在曲調上，筆者認同陳康所言，凡是音樂創作，沒有人不借用別人的音樂，。但借用是有一定的原則的：愈能和原曲的聯繫愈遠愈是安全可用。 因為像用＜禪院鐘聲＞，筆者亦覺不妥，故若能有原創的粵曲最佳。不過，在《喜訊》卻沒有一首是原創的，連＜真神之愛＞作曲楊翠喜，筆者初以為這位是現代原創作曲者，誰知一查之下原來雖有此人，但亦是曲牌，原先更有詞，乃以讚頌清光緒一被迫擠身青樓楊翠喜的美貌，哀其受人擺布。 由此亦可證明，若不加以查源再使用的話，可能不止於筆者鬧出的笑話。
總結來說，福音粵曲雖有許多可以改善之處，但也不失為傳福音的一種方法。如果多加改良的話，筆者相信對長者來說，這會是個進入福音大門的吸引點，但基於成聖之路漫漫，我們更需要在聖經話語簡潔清楚地教導長者，讓他們可以更能撇清與過往民間信仰包袱的關係。
(福音粵曲──本色化的長者佳音？ 全文完博讯www.peacehall.com)[上一页][目前是第3页]
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