福音粵曲──本色化的長者佳音？ /看雲舒雲卷

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   　　文以載道，筆者認為詩歌亦是要載道，強調的整全及正確的內容，不然就會在唱者沒有什麼防備機制下，慢慢受之潛移默化，令人憂心。浸神音樂副教授陳康也強調歌詞才是傳遞信息、真理的所在，也只有歌詞的內容，有改變人思想的可能。他亦引述神學家奧古斯丁對此的體會：「若然我們對一首詩歌的感動，是來自音樂或演奏者本身而非來自歌詞信息的話，我們是已經犯罪了。」
   故接下來主要從神觀及苦難觀去審視福音粵曲的內容。筆者也發現其部份用詞也與民間宗教用語關係甚近。　　
   3.1.1 神觀：三位一體
   　　先來看神觀，三位一體的教義是我們基督教信仰的核心。Erickson指出這教義的基本要素是我們面對的是獨一神，父與子都有同樣的神性，聖靈也是如此。換言之，雖有三個位格，但同時維繫神性的合一。「三位一體中裡面某一位的功能在某一時間或次於其他的位格，但這並不意味祂在本質上是次等的。」到底福音粵曲如何呈現此基本教義呢？
    只強調天父的愛
   在綜觀《喜訊》中，「神」字共出現了七十四次。「父」一字出現九次，包括「天父」及「父神」等。父神是讚頌的對象，因為祂的慈愛庇護。＜頌讚神恩＞就是一個典型代表，「翩翩歌舞讚頌父神，禍困中休怨憤，慈愛父神手庇護於掌心間」，「父神親你，強如萬種寶珍放祂眼前」。＜神愛世人＞中「神願作你父神，永生永同行」在這裡，強調的是父神完全愛的一面，卻沒有看到愛之外的另一面──公義。這會否令人誤以為這就是神的全部呢？以致於所傳的就是潘霍華所說的不用付代價、「廉價的」福音呢？這會留待下面探討苦難觀時再論。
    另外，在創造觀方面，＜頌讚神恩＞「全是父神，造了它兼照顧，讓你聲聲讚嘆！」這兒只強調了父神是世界的創造及護理者，顯然不是三位一體的創造觀，是否有誤導成份？還是作者把父神不等同聖父，而是三位一體之神呢？
    以聖子為重
   　　在三種位格中，由於福音粵曲強調的是救贖，故聖子出現的次數最多。像「基督」一詞共有39次，「耶穌」6次。當然這還沒計算稱呼「主」、「救主」的。我們也看到與基督有關的是「十架」出現10次，「救贖」11次，以及「拯救」6次。
   由於福音粵曲是用於佈道居多，內容強調救贖無可厚非。不過，筆者曾在某大教會實習時，長青團契每週的聚會例必會唱幾首的福音粵曲，內容大多都是與基督的愛及十架的救恩有關，這對於新朋友固然有其傳福音的作用，但對於大多數已信主的長者來說，無疑是有不斷予以提醒之效，但會否仍止於剛入門檻的階段，以致靈命仍是未趨成熟呢？
    聖靈與「神靈」
   「聖靈是活潑的運行於信徒的生命中；祂就住在我們裡面。聖靈是三一神中特別的一位，三一真神整體藉着祂在我們裡面動工。」然而，在31首福音粵曲中，「聖靈」一詞幾乎是絕無蹤跡，只出現在＜喜訊＞中有一句「聖靈在呼喚，罪人卻輕視」，從中也略述了聖靈在人心的工作。但若只一次出現，是否對聖靈工作的「輕視」？
   另有三首也略有提到聖靈的包括了＜救恩歌＞中「獲賜新生，重活過，靠新靈，在這新生活，我的一生多穩妥。」此句顯然也與聖靈有關，但是用「新靈」，不知長者會否聯想到是「聖靈」呢？
   另兩處與聖靈有關的，但卻可能會出現與民間信仰扯上關係的誤導的，包括＜救主降生＞「神靈究竟在何方？在天邊遠近處，在悲哀快樂處，亦可充滿在你心內！」＜創世與救恩＞「神靈充滿宇宙間，將百物創成，星星鳥獸木草皆讚頌佢名」。
   為什麼這些唱詞可能與民間信仰扯上關係呢？因為正如前面說過，戲曲是與宗教關係甚為密切，而粵曲及粵劇亦與神功戲關連甚大。陳守仁指出「神仙」、「仙境」、「鬼魅」、「妖怪」、「道士」及「法術」等宗教意象一直是地方戲曲（包括粵劇）創作的靈感泉源。所以，當撰寫福音粵曲者以「神靈」代替「聖靈」，寫「神靈」無遠弗屆，悲喜同在，更「可充滿在你心內！」，無疑是表達聖靈在人心內的工作，寫「神靈充滿宇宙間，將百物創成」無疑是表達了三位一體神的創造觀，然而，筆者懷疑的是看慣粵曲及粵劇，並熟悉其用語的長者會想到什麼呢？筆者雖觀劇不多，但像一些粵劇主角遭遇急難時，「神靈保佑」這些用語是立刻就會想到的。
   根據《國語辭典》，「神靈」有兩種意思，一是指神祇。像《漢書˙卷二十五˙郊祀志上》：「神靈之休，祐福兆祥。」第二是指神奇、不平凡。像《史記˙卷一˙五帝本紀》：「黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅，生而神靈，弱而能言。」但第二種的意思顯然亦與神祇有關。筆者在12月2日用google搜尋「神靈」一詞時，發現亦有1700多萬的記錄，其中提到道教崇奉的神靈種類繁多，還提到埃及的獅身人面像等亦是具保護作用的神靈。由是之故，不得不令人想到若果撰寫福音粵曲的曲詞時，用詞若是跟民間宗教的無異的話，顯然會令有這些經驗者有立刻的聯想。這將在下文談及用詞時再予以分析。
   3.1.2　從永福的信仰看苦難觀的匱乏
   如果速讀這31首福音粵曲，救贖以致可以有快樂生活，可以享永福，成了主旋律。這就是福音的整全嗎？
   先從數字方面看吧！我們看到的是連題目在內，四個出現最多的用詞是：「恩」96次，強調上帝的恩，像＜頌讚神恩＞「謝祂施恩愛無限」。「愛」出現了71次，也是歌頌神的愛。像＜歡樂人生＞中「基督愛你，真心真意」。至於「樂」41次，像＜今天樂相聚＞中「同獲永生愛，享永福歡樂年年」。而「福」則有39次，其中以出現15次的「祝福」最多，而＜好消息＞中「天家福樂在人群」則一語道破了信主後的蒙福。
   　　然而，苦難呢？＜讚歌＞中「愁悶困苦盡化煙」，或者像＜歡樂人生＞中「基督愛你，真心真意，佢令你心溫暖，開解你愁眉，苦困中添優美，愁共怨，都拋棄。」這些詩歌除了＜頌讚神恩＞提過「在病榻中休怨恨神」及＜祝福您＞「只要堅心依靠順應祂，抵抗病惡纏」外，大部份作品都只是講信主後的好處，但這對信徒真的是有靈程中成熟的幫助嗎？即若是對未信主者唱的佈道福音，是否只是那種「廉價」福音的推銷呢？這會不會導致像中國不少農村信徒那樣，把菩薩偶像拆掉了，卻換上成了「基菩薩」的耶穌基督呢？
   　　但如果我們定睛耶穌基督的十字架，以祂為榜樣的話，卡森指出就不可避免有如此結論：我們同樣也要以我們較微小的方式，預期如耶穌一樣不公平地受苦。彼得強調這種不公平的苦難，是我們基督徒被召的事工。卡森強調把焦點放在基督的十字架，不僅使我們將信心立基於慈愛信實的神，也給我們設立一個無法超越的榜樣──他犧牲與救贖的大愛。唐佑之牧師在《苦難神學》一書緒論中開宗明義道出：「苦難是人生峻嚴的現實，是一種奧秘，無法解釋，不能明白，無可尋究。然而這卻是普遍的現象。無從避免，無法否認，無可逃脫，苦難仍是人心基本的探索，設法瞭解受苦的意義與目的」。
   然而，福音粵曲大部份卻是信主後很「八達通」的思想，強調的只有歡笑，這會否也貼近成功神學，卻忘記了這世界的苦難是必然的。但我們要注意的是生活在墮落的現世，我們這班信了主的人，「無法逃避介入世界中的惡事與苦難。」
   3.2 用詞中的佛語？
   　　我們可以觀察到為了令用詞文雅，貼近粵曲的風格，故福音粵曲中許多用詞亦與佛教用語，及一些約定俗成的民間神怪故事用語扯上關係。
    前塵
   如＜讚歌＞中「莫記前塵，盡棄浮華」，「前塵」亦為佛教用語。佛家指人世間當前虛妄的塵境。語出《楞嚴經˙卷二》：「一切世間大小內外諸所事業，各屬前塵。」
    苦海
   ＜齊歌唱＞中「齊歌唱，同慶賀，脫開苦海沈淪」，苦海是用以比喻痛苦的處境。這其實也是佛教用語，乃以比喻生死輪迴的三界。《六祖大師法寶壇經˙行由第一》：「汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。」
    機緣
   ＜救恩歌＞「離罪惡接受救恩，莫叫機緣怱怱過」，而這「機緣」一詞也是佛教用語，是指眾生信受佛法的時機和因緣。《景德傳燈錄˙卷四˙嵩嶽慧安禪師》：「讓機緣不逗，辭往曹谿。」
    現身
   ＜救主降生＞中「救主經已現身下來」，這「現身」一詞亦為佛教用語。指佛、菩薩以化身顯現。
    眾生
   　　另外我們可以注意到的是「眾生」共出現六次，＜救主降生＞「基督降地球上，眾生一心齊共仰」，又如＜共證神恩＞「廣賜散居四方眾生，妙愛願你心景仰」。眾生是指一切有生命的動植物，而此詞亦為佛教用語，乃指一切有情識作用的生物。亦即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道輪迴的各種生命體。大唐三藏取經詩話上：貧僧奉敕，為東土眾生未有佛教，是取經也。亦作有情、有識。
    劫
   　　至於與災難有關的如＜真神之愛＞「世間多災劫難」，劫：梵語音譯劫波（kalpa）的略稱。一個極為長久的時間單位。佛教以世界經歷若干萬年即毀滅一次，再重新開始為一劫。如：大劫、小劫、賢劫。。＜頌讚神恩＞中「萬劫之中也讚頌神」，萬劫：極長的時間，永遠。佛家稱世界一成一毀為一劫。唐代詩人李白的＜短歌行＞中即有「蒼穹浩茫茫，萬劫太極長。」
    救苦救難
   ＜神愛世人＞亦有一句「甘心釘在十架犧牲救苦救難」，救苦救難是拯救人的痛苦與災難，但一般與民間神靈的救助有關，如。《水滸傳》第34回：「劉高在馬上死應不得，只口裡念道：救苦救難天尊！」《初刻拍案驚奇》卷八：「弟子虔誠拜禱，伏望菩薩大慈大悲救苦救難，廣大靈感，使夫妻再得相見！」
    下凡
   　　＜頌讚神恩＞「親身下凡成就救恩」，用下凡一詞極易想起神仙故事。例如筆者曾看過的粵劇《寶蓮燈》，就是講華山聖母下凡與人結親，後被哥哥二郎神壓於華山之下，乃發展出其子沉香要劈開華山救母的故事。
    感應
   ＜神愛世人＞中，「若有感應，自會感激救主免災難」，感應是指人以精誠感動神明，神明自然會回應人。這裡的神明當然是指民間宗教所信之神。《漢書》卷二十五˙郊祀志下亦有記載：「皆有神祇感應，然後營之。」
   　　若要做個小結的話，我想上述這些用詞其實在我們日常生活中亦會應用，我們也在約定俗成，以及潛移默化間，不知不覺用了這些歷史淵源流長的用詞。即若在1919年出版的聖經和合本譯本，無可避免亦出現了部份我們上述的用詞，例如原文為「困境、危難、困難」及「煩惱的, 競爭的妻子」之意的「苦海」一詞，亦見於撒迦利亞書十章11：「耶和華必經過苦海，擊打海浪，使尼羅河的深處都枯乾。亞述的驕傲必致卑微；埃及的權柄必然滅沒。」「眾生」一詞在聖經中亦見於多處：「亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。」（創三20），約伯記三十23：「我知道要使我臨到死地，到那為眾生所定的陰宅。」「葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸臥在蔭下，天空的飛鳥宿在枝上；凡有血氣的都從這樹得食。」（但四12）「葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸住在其下；天空的飛鳥宿在枝上。」（但四21）。