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福音粵曲──本色化的長者佳音？
一、引言
香港正在老化是不爭的事實──65歲及以上人口將在2030年達總人口的27%。 如何向長者傳福音實在是教會不容輕視的使命，而近年福音粵曲的熱潮持續流行，成為向長者佈道時的常用方法，甚至連有一百餘間教會的宣道會區聯會傳道部，亦在今年推出福音粵曲佈道事工。 到底福音粵曲是否本色化的長者佳音呢？
本文先追源溯本，了解福音粵曲與其直接及間接的載體──粵曲及粵劇的關係，再透過研究福音傳播中心出版的三本粵曲詩集的內容、用詞及曲調，探討其內容是否符合整全福音，最後會對福音粵曲的創作提出建言。
二、追源：福音粵曲與粵曲的關係
福音粵曲，顧名思義，是借用粵曲調子，填上了福音訊息的歌詞。由於其與粵曲關係密切，故我們要尋根究柢的話，須先來看看什麼是粵曲及粵劇，從而觀此二者的特性，對福音粵曲造成什麼影響。
2.1 粵劇小曲＝粵曲＝來源多元
粵曲源於粵劇，兩者關係密切。 中大音樂系教授余少華指出粵曲和粵劇的音樂無顯著分別，因其演出的場合不同，二者漸在製作及排上有所區別。例如在歌壇演出的粵曲比粵劇舞台上的唱段，對唱功的要求更高。 故此，我們不妨將粵劇中使用的小曲與粵曲先等同視之，因它們都是有穩定的旋律，可以填上新的唱詞。
2.1.1從粵劇在港歷史看其摻雜百家
我們先來看粵劇的歷史，從中既可以看到其包容甚廣，再生能力亦高，也可以對福音粵曲為何以其為載體略窺一斑。粵劇，又稱「廣府大戲」，是廣東省最大的地方戲曲劇種，有三百多年歷史，在廣東、廣西、香港及澳門都甚為流行，美洲、歐洲、澳洲及東南亞華僑居住的地區亦常見演出。粵劇的形成情況十分複雜，明代的弋陽腔、昆腔，清初以來的西秦戲、漢劇，甚至江蘇、河南、安徽、湖南、河北、廣西等地的戲曲藝術，都對粵劇有不同程度的影響。
粵劇的採納百家其中一個代表階段是由三十年代初到四十年代初，薛覺先的覺先聲劇團和馬師曾的太平劇團互相競爭，成為「薛馬爭雄」的年代。因競爭而令粵劇得以進步的結果計有：致力編寫反映時代精神的新戲，題材古今中外俯拾；吸收西洋樂器；革新舞台美術，如改變服飾，採用油彩化妝，將電影的舞台裝置，燈光、佈景、道具等用於粵劇演出。其中馬師曾設立西樂部，採用小提琴、色士風、班祖及電吉他等，又借鑑外國名演員差利卓別靈的幽默滑稽，創造生動活潑的演出方式。
到五十年代，受戲曲電影的打擊，粵劇開始走下坡。 迄六十年代中期，新一代年輕人接受西方文化，視粵曲為舊東西。及至無線電視興起，晚上市民多留在電視機前，到歌壇聽粵曲，在戲院看粵劇的顧客大量減少。
八十年代的粵曲卻告復甦，因香港電台在一九八四年推出的「香江樂府」節目，邀約不同的業餘粵曲團體擔綱演出，鼓勵粵曲愛好者多唱多學，對八十年代粵曲的復甦，功不可抺。另外，唱粵曲成為香港部份名嬡的嗜好，同時一些追尋高雅文化藝術的成年人，也愛上粵曲，紛紛成立樂社，引吭自娛。另一方面，粵劇名伶參加演唱會，對招徠觀眾，很有號召力，從而亦刺激整個粵曲消費市場。
在九十年代的香港，在很多場合和媒介都可以看到粵劇或聽到粵劇音樂（包括粵曲在內）。
總括而言，粵劇在香港就像潮流必然的循環，是興而衰，然後再告復甦，但規模已不如當年的興盛期。其中八十年代到九十年代的復甦，相信也對大約在此時期出現的福音粵曲，帶來了催生的作用。
2.1.2 從小曲的來源看其匯容百川
我們再來微觀些看粵曲，在粵劇音樂中使用的小曲包括很多種不同來源的曲調，據榮鴻曾的研究指出，這些來源包括：
1. 民歌，如《馬車夫之歌》是新疆民歌，用於《龍城虎將振聲威》
2. 都市歌曲，如《雷鳴金鼓戰笳聲》，借自《叮嚀》、《夜上海》及《送君》三曲的旋律，都是國語時代曲。
3. 其他地方劇種，如京劇《南梆子》，曾用於《虹橋贈珠》
4. 廣東音樂，即絲竹音樂如《平湖秋月》、《賽龍奪錦》及《旱天雷》均在很多粵劇及曲中出現
5. 特為一部粵劇寫的小曲，如《搖紅燭化佛前燈》中，小曲《紅燭淚》就是王粵生特為此劇而編。
從中，我們也可以略為掌握福音粵曲的背後，不是純粹的廣東音樂，而是來源甚多的再創造。
2.2 粵劇與宗教的關係
郭英德在《世俗的祭禮──中國戲曲的宗教精神》引言中指出「中國戲曲是世俗的宗教祭禮。有了宗教，並不一定就會產生戲曲；但是沒有宗教，戲曲是絕然不會產生的。」 到底粵劇與宗教關係如何呢？
香港的粵劇與宗教亦關係密切，特別是民間信仰方面。值得注意的是粵劇藝人多拜華光帝為祖師，並將之視為行業的保護神，向之祈求趨吉避兇，演出順利。故每逢曲曆九月廿八日拜華光師傅就成了粵劇界的傳統習俗。
除拜華光帝外，按演出場地分，粵劇演出可分為戲院戲和神功戲，前者的演出場地有新光戲院及各區的文娛中心，後者則是在臨時搭建的戲棚，因應傳統習俗需要演出。 六十年代，戲院上演粵劇每下愈況，粵劇班多在戲棚演出神功戲，或為籌募慈終費演出。 在八十年代，香港的粵劇演出，每年有三分二與神功戲有關。九十年代，則略為減少，約佔五分之二。
神功戲是指在某些傳統節日中，如神誕、打醮、廟宇開光等上演的戲曲，是為神做的功德，多在神廟前或球場臨時搭成的戲棚舉行，以達讓神在視覺上達到觀戲之便利。在香港演出的神功戲多為粵劇，去年就約有三百場。神功戲有特定的儀式，如請神、拜先人、拜戲神、破台、封台、送神等。
到底，與神功戲關係也顯得密切的粵劇與粵曲，會帶給福音粵曲什麼影響嗎？
2.3福音粵曲的出現
2.3.1 萌芽：廿世紀九十年代
到底福音粵曲何時出現呢？筆者在本年11月4日透過搜尋器google檢索，發現約有55,100項符合福音粵曲的查詢結果。但到底它是何時出現，卻沒有一個明確說法，只可以說最早的記錄應見於上世紀的九十年代。
福音粵曲萌芽於九十年代之說，是因為八十年代中至九十年代正是粵曲在港的復甦階段，作為粵曲副產品的福音粵曲，理應是在此潮稍後期出現。另外在2001年的有關報導中，可以看到的是回顧過去十年，本港出品的福音粵曲產品不多，約有七張作品，有最早期福音傳播中心出品的四張《喜訊》，也有個別對粵曲有興趣的信徒與基督教媒體合作出品的創作，如胡美儀、紅虹及白雪紅等。 另外，我們也可以看到提供福音粵曲獻唱服務的「百代基信」，也是在1997年底註冊成非牟利福音演藝佈道團體。該團體主要透過基督教表演藝術的演繹，代辦各類大小型佈道演藝聚會。
2.3.2 出現福音粵曲的原因：回應中老年人的需要
在可能是第一本印刷成冊的香港福音傳播中心《喜訊──福音粵曲詩集（再版）第一、二合集》，其序言＜福音粵曲之源起＞一文一語道出了福音粵曲的功用──佈道之需：「我們若要向中國人宣揚福音，使福音在中國國土中落地生根，中國音樂應可扮演一重要角色。」「近年，在基層佈道中，出現了一些『福音粵曲』來，就是將一些富有民族性的廣東音樂，填上了福音性的詞句；結果他們非常受落，向老人長輩及基層傳福音就這樣有了新的突破！」
這從筆者在網上看的有關福音粵曲的報導一樣，也是著注佈道為上，常見應用於佈道會，還成為福音電影如《極度智能》中的橋段， 甚至連天主教亦見使用， 亦見到有些教會甚至在崇拜中亦有獻唱福音粵曲。歸納福音粵曲受歡迎的原因，可有說是主要是回應中老年人的需要。
如上所述，粵劇及粵曲在本港雖有興衰期，但至今仍持續成為以廣東人士居多香港人的業餘興趣。根據六年前的記錄，唱粵曲甚至成了香港人在深圳消費活動的第5位。 故福音粵曲往往在佈道上有其預工鬆土之用，尤其是數據顯示，香港長者教育程度以未受教育及小學程度佔了七成時， 對他們來說，相對熟悉的粵曲曲詞，可能來得親切入耳。
現為宣道會區聯會傳道部部員的宣道會牛頭角堂周婉珍姑娘，曾在靈實醫院當了三年義工。她指出「因為該院的院友大部份是中年或以上的人，粵曲對他們來說是相當有吸引力的，甚至一些原本不想來參加聚會的院友，如果知道有福音粵曲聽，都會出席。我曾是三福隊長，所以在唱完歌後，就會在牀邊佈道。感謝主！那幾年，有院友因而信主受洗。另一方面，在教會我也參與個人佈道工作，面對長者時，我會先唱福音粵曲吸引他們，然後以此打開話匣子，效果相當理想。」於是，她亦與其他部員分享，大家都認同：隨着香港人口老化，長者事工的需要愈來愈大，福音粵曲佈道的發展必定相當樂觀。因此，傳道部今年推出福音粵曲佈道事工，在四月舉辦了異象分享會，七至十二月將栽培核心成員。
區樹洪健康中心傳道人譚玉冰回憶起兩次相似的經歷：中心先後曾有兩位熱愛福音粵曲的老人家，歌詞也背得「滾瓜爛熟」，但不幸患上癌病，即使有幾份打印的歌詞，與病魔戰鬥時，也支撐著虛弱的身體，一字一句，用毛筆字抄寫。那一刻只有福音粵曲才可幫他們傳情達意。從事老人服務多年的譚姑娘說：「年長一輩有固定文化和價值觀，沒有太多途徑令他們接受基督的信息，除了飲飲食食外，就只有聽粵曲較為接受。」
但粵劇是上了年紀才會進行的活動，將來豈不逐漸式微，是否難以成為長者佳音？陳守仁指出這是錯誤的觀念，因為不少人到中年會忽然愛上粵劇。根據粵劇表演的數字顯示，去年共有約1570場次演出，入座率亦頗高，情況多年來亦相若。現在有些中、小學在校內會舉辦粵劇興趣班，吸引不少學生參加。近年香港政府亦投放資源推動粵劇，在演藝學院和香港八和粵劇學院開設粵劇培訓證書課程，並將粵劇訂為三三四學制的中六音樂課程必修科目之一。
另外，香港的新移民亦以廣東省為多，接觸社區人士的嘉年華會， 這是因為粵曲既白話化又充滿戲劇性，是廣受廣東一帶民間歡迎的藝術，也是中國自己文化的產物，福音粵曲自然大大減退「洋鬼子」、「洋教」的色彩，中國人容易有親切感，在面對新移民和老化問題的香港教會應有大派用場的空間。
三、從《喜訊》論福音粵曲
福音粵曲無疑對中老年人及新移民都具吸引力，但它真的是福音佳具嗎？筆者主要研究福音傳播中心出版的三本粵曲詩集的三十一首福音粵曲的詞及調，既探討其思想及用詞，又對其曲調略作研究，以供選用福音粵曲做為佈道工具者參考。
3.1 內容分析
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