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   (一)我写了关于科学与宗教理性讨论的文章(新浪网亚翁博克或谈天说地、科学探索贴子) 。读了赵先生关于“驳不倒神创论”的文章，觉得还有些思想需表达。首先要明确以下几点：

   1，科学与宗教在最高层次上具有共同点：均是“信念文化”(相信世界是有序的) ；所假设的最高之物(神或物质、能量) 均是“不可追究之物”。这就决定了：宗教是不能证伪的；科学是不能确证的。因此同意赵先生的结论。

   2，两者的不同点导致分道扬鏢。从世俗功利的角度看，科学的成就远大于宗教。与科学相比，宗教的停滞与衰微是不言而喻的事。

   3，科学的优越性在于：

   · 科学使人类直接面对自然，具有“对象同一性”，对人类是一元的。· 科学所假设的最高之物具有“图像可想象性”，从而有方法论上的助发现价值，使科学成为可展开的、有推论确定性的结构。· 科学积在认识论和方法论两方面制定“公共行为规则”。不仅使它从非理性因素中获得创造活力，并且使其理性最大化。

   4，与科学相比较，宗教的缺陷在于：

   · 宗教在人类和自然之上假设了一个第三者--神。由于所创造的神与创造它的人群的文化背景有关，因此宗教是多元的。这种“对象多元性”造成的不是合作、交流，而是纷争。· 宗教对创造的神的感情，可用“敬畏”一词概括。神的意志是不可想象的，因此其推论具有不确定性。宗教终因在认识自然的方法论方面毫无价值而让位于科学。· 宗教从人类进化为群体生存物种起，便与“强者文化”争夺“群体生存原则”管理权，即卷入了政治。它或者用“政教合一”的形式直接掌控政治，或者被“类宗教”的政治意识利用其形式掌控政治，而沦为工具(拙作《漫谈物种的生存原则》) 。

   因此作者有理性宗教和非理性宗教区分之感悟。可见宗教有两大弱点，一是在研究自然方面无所作为，二是卷入政治，它的排它性非常危险。但是它在净化人性方面有独特作用。有时甚至过了头，以致被马克思称之为麻醉人民的鸦片。

   (二)科学的成就已极大地改善了人类在自然界的生存地位和生存方式。但这种改善并不全部是正面效应，尤其是在人性获得升华方面。作为科学的本意：科学是无辜的，因此不可能会有停止科学研究的建议。那么我们必须考虑建立一种独立于科学之外的，对待自然和人的意识活动，以便与科学取得平衡。科学业已暴露的有如下问题：

   1，人类对自然的“敬畏”意识已逐渐淡化。科学成果似乎使人类获得一祌已临驾于自然之上的自豪感。从而以从未有过的傲慢与轻率对待自然。

   2，更为可怕的是，科学成就似乎暗示一种还原主义哲学思想的中兴。即或迟或早，任何自然现象都可还原以科学的解释，从而获得控制与应用。一个可能毁灭人类自身的恶果就是大规模杀伤性武器。已经显现及可设想的风险将在生命科学、思维科学和智能自复制机器人等领域。如果注意到人类理性的进步似乎赶不上科学的成长，那么固然不能因噎废食，但也需要科学以外的意识来增强人类的理性。

   3，科学成就极大地促进了物质财富的增长，相应地刺激了人类物欲的增强。其社会负面效果是贫富差距扩大。如果没有健康的社会制度和社会意识补偿，人性的丑恶面将得到强化。

   4，科学的进步已显著地改变了人际关系。固然缩短了时空距离是一种进步，但可脱离接触与虚拟世界等新方式，也有使人际关系冷漠化的后果。

   综上所述，只是想表明，仅仅依靠科学影响人类社会是不够的，甚至是危险的。打一个比喻：人类需要科学正像需要食物，那么真正上升为人，显然还需要文学艺术之类的精神文化。那个与科学相平衡的精神文化又是什么呐？候选的似乎只有人权和宗教意识。这就是我作为一个无神论者尊敬理性宗教，并认为人类需要宗教的理由。