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尊重与礼貌的辨析 尊重与礼貌的辨析
陈西
中国是一个传统礼教的国家，长期以来，“大人们”一直挥舞起“礼
貌”的大棒砸向“小人们”身上，就如同统治者拒绝民主政治改革，
说中国的老百姓素质低一样，说维权人士是“刁民”，“不懂礼
貌”。连同一些自称有民主思想的人士，也对其他民主人士挥舞起了
“礼治”的大棒，以“不懂礼貌”为由，要剥夺别人的发言权。
譬如：“没大没小的，我的名字是你喊的”……
“不懂礼貌，小心挨揍”……
“称兄道弟的，不知大小”……
为此，笔者曾就文化差异对某些攻击作了解释：中国文化以“长幼尊
卑”的等级观念开场，基督教文化以“弟兄姊妹”的平等观开场。在
中国传统文化的感染力下，中国人已经习惯成自然地见人就要讲个尊
卑，而受基督教文化感染的现代社会人，平等意识极强，见人都喜欢
平等相待，或直呼其名，或以“兄弟姐妹”相称，不论年龄特征大
小。
或许是几千年的礼教教育深入人心，潜意识中，以“礼治”国的“潜
规则”还有市场。于是，不管在共产党的统治下，还是在社会交往的
活动中，都可以看到以“礼貌”定罪，以“礼貌”定是非，以“礼
貌”替代理性和真相的。
所谓“不懂礼貌”，“态度恶劣”，“没大没小”，统统都可以定为
“态度罪”加以严惩。在大陆中国的刑事法庭中，因“思想犯罪”，
“言论犯罪”，“认罪态度好”，“坦白从宽，抗拒从严”就是以
“礼治”国的例证。
共产党政府以高智晟的“三封公开信”和“退党声明”等文章定高智
晟“煽动颠覆国家罪”，根本的道理在于小人物对大人物指手画脚，
没有礼貌，触犯了权威者，犯了“忌讳”和礼教社会的“潜规则”。
中国人可要明白：在没有提依法治国以前，咱中国是依“礼教治国”
的。
《论语．为政》定义“礼”：“齐之以礼”，朱熹注：“礼，谓制度
品节也。”荀子在《修身》中提出：“人无礼则不生，事无礼则不
成，国家无礼则不宁。”这就是把“礼”看作为处理国家、社会和人
们之间关系的一种必须衡器。《论语．颜渊》中还进一步规定“非礼
勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，把“礼”作为人的行为规
范。董仲舒把“礼”举为“五常”（仁、义、礼、智、信）之一，当
作治国安邦的纲常。
礼教起源于“周礼”，是古代中国依宗室家族等级制而制定的礼法条
规和道德行为标准。用法治社会的语言讲，道德国家把“讲礼貌”当
作社会的公器来看待，社会不是追求“正义”，不是追求“真相”，
不是求“尊重”，不是求“规则”和“爱”，而是求仁政、义行、礼
仪、智术、忠信。生存的价值观停留在“亲亲”的层面上，礼教走不
出血亲，走不出宗族，又如何能进入世界，走向未来呢？
讲礼貌是社会中人们自在形成的一种道德风尚。它表现了人的善意、
谦让、温和、文明、友好。是个人在社会交往活动之中特别个性化的
礼节。“在宫廷里算作好礼貌的，在乡野里就会变成可笑，正象乡下
人的行为一到了宫廷里就显得寒伧一样”〔１〕。礼貌的养成在于家
教，它的来源出自于“家文化”。中国的礼教之所以会成为公器，就
在于以血亲为基础的“家文化”特别发达，中国人没有对超越的力量
（神）信仰的原因。
讲礼貌原本仅是属于很私营的事，仅限于个人的教养，一旦把它当着
公器来用，以一己之私见，性情上的东西来作为普遍的真理，其危害
性是不证自明的。因为，“讲礼貌”是建立在“亲亲”基础上的，如
果某人把其他人排斥为异己，事先区分为“小人”、“女人”、“恶
人”或者“仇敌”，这礼貌就无法能讲下去。“小人与女子难养
也”，怎能与恶人、仇敌讲礼貌呢？对小人与女子，宗族家法伺候；
对恶人与仇敌，当然是钢枪了。
能够作为社会公德的不是强调“礼貌”，而是“尊重”。尊重泛指对
人或事物所采取的尊重其价值的态度。是现代社会普遍推行的基本公
德。它指以真正平等、重视、诚恳的态度待人。它要求把人当人看和
人与人之间要以理相待。把人当人看就是要求承认他人的人格尊严，
肯定他人的权利、自由，重视他人的智慧、才能、知识，认真对待他
人的信仰、信念、意见、情感，相信他人等等。尊重就是要尊重异己
者、异己意见、异己派别和异己力量。讲礼貌则是不包括异己分子
的。讲礼貌是聪明人想出来的与愚人保持距离的一种策略，是聪明人
之间惯常玩弄的阴谋诡计。讲礼貌对于一个表里不一、言不由衷，人
际关系高度复杂，委曲求全，讲谋略、权谋的民族的确是非常重要。
然而，只讲礼貌，不讲理性；察言观色高度保持一致，有礼教，没有
真理观和正义意识的民族，虽然内耗巨大，却难有进步和希望。
礼貌源于亲疏尊卑，尊重源于对自由民主法治的信念；礼貌与谋略和
利益有关，尊重则与正当和法理有关。让礼貌属于个人领域，尊重归
于公共领域。
〔注〕莎士比亚：《皆大欢喜》
（2007-01-18于贵阳大西门市西河边）
民主论坛 上载：[2007-01-23] 修订：[2007-01-23]
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