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真理的向度
献给热爱真理和渴望追求真理的人
热爱真理和渴望追求真理应当说是基督教文明社会永恒的主题，它并
不属于中国文化的话题。因此，在当今的中国，没有对真理的企求，
没有对真理的信仰便是自然。正因为如此，基督教文明才开创了当今
的文明世界，成为主导自由、民主、人权、法治、社会正义和普世准
则的带头人。而中国人则生活在远离真理和普世准则的边缘。
不诉求真理的中国人，诉求什么？
◆“大学之道∶在明明德，在亲民，在止于致善。”的道德之说；
◆“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的男欢女爱。
◆“皇帝昭曰”，祖宗遗训，圣人圣典的孝道和官道；
◆现代，有“最高指示”，“红头文件”，“三个代表”，或者说还
有，“实践是检验真理的惟一标准”，“有用的就是真理”，以及
某些人自认为的“正确的就是真理”等等。在中国的历史文化中，
一直未能兴起对真理纯思和对真理信仰的诉求。由于没有坚定不移
的真理观，既产生不了爱好理性的忠贞不渝之士，又产生不了特行
独立的理性论说。
“真理”──就中文一词的含意就说明了一些，既是指真的、对真相
的诉求，这种真指向永恒、信实、永在、不变；理，则是强调理性，
言之有理，取信于民的大众化认识等等。
那么，什么是真理？真理真值得我们以身相许地去追求吗？我们如何
抓住真理？阐述这三个问题是本文的主旨。
一、什么是真理？
要弄明白什么是真理，首先得知道真理有那些特征。即由于其是真理
的原因必须有被人们认同的限制性条件。限制性很必要，没有限定性
成不了生活方式，没有规格要求就找寻不到品味，没有限制性就成不
了真理。我认为，真理有五个受限制性特征，如果不符合这五个条件
的就不是真理：第一，一般性特征的限制。第二，真理具有普遍性。
第三，真理的公开性。第四，真理的惟一性。第五，真理的终极性。
第一，真理的一般性限制。真理既是常识。如果一种真理要经过专门
人才的论证，并且必须经过专门部门的审批的话，这一定不是真理。
一般性可称为天然性，天赋性，或者说，平民性、不言自明的常识。
她不需要什么深刻的道理来推动和阻止她。任何时代的人们都能接
受、知晓她、不会存在认知的困难，不会存在代沟的问题。这样的真
理保证了自始自终良好的信誉和广泛吸引力。达不到这种一般性的东
西只能是个别意见，个人偏好，或者专业技术人员的某一种理论。而
所有的理论都是假说、猜想和可反驳、证伪的。既然是可反驳、可证
伪的，就一定不是真理。
第二，真理具有普遍性。不难想象，对某些人、某些地区、某些国家
是真理的，必然对其他人、其他地方、其他国家也是真理。真理不会
有那种对西方世界是真理，对东方世界就变成了毒草的悖论。如果一
种真理只适合素质条件好的，只对极少数人和某个地区适用，这种真
理必然会引起争议、会自相矛盾、会有非周延性、从而会自行失效。
真理的普遍性要求所有的人都认同、所有的人都服从、所有的人都选
择她。有了一般性的要求，再进入普遍性的限制，我们离真理又进了
一步。
第三，真理的公开性。我们讲的真理是公开性的真理，惟有公开性的
真理才可成为人类渴慕、仰望、追求的真理。公开是竞争，是把自己
暴露在阳光下；公开是敞亮自己，证明自己是真理；公开是不怕淘汰
赛，让仰慕的人追求自己。经过公开争议的才可能是真理。就象世界
选美大赛一样，在美丽的美女，未经过公开评选只能是“情人眼里出
西施”的美女。惟有经过世人公选的美女，渴慕的人、仰望的人、追
求的人才多，这样的美女才有可能占有一般性、普遍性的认同率。当
然，美只是真理的一个要素，还不是真理。象美女主要吸引的只是成
年人中异性的那一部分，其她人群随着性别、年龄特征的不同，其吸
引力会递减。不能公开的，不能争论的肯定不是真理。
第四，真理的惟一性限制。真理永远是惟一的，正是这种惟一性真理
的信念和信仰，才促使人类有了对世界的清晰认识，才保证了人类前
进的方向性、和在前进的道路上有巨大动力。惟一性告诉我们，真理
是必然趋势，是起点、基础、根源和存在，是标杆。真理是不可替
代、不能遗忘、不能修改。真理是赞同、是肯定、是信仰。在世界的
多元性文化中，人们有一种对真理的误解，认为，真理也是多元的。
以此来否定真理的惟一性。这种误解随之而来的是对真理产生困惑和
消解真理。当一个人对真理产生困惑时，他就会丧失追求永恒惟一性
真理的精神力量，他就会陷入歧途之中，去崇拜经验的、相对的、即
时性的和偶象的真理，从而失去了真理的惟一性告诫。失去了真理的
惟一性告诫，实际就等于人生没有了方向性，继而也就丧失了生活气
息、和生命的自由权。这说明，追求创新、发明和创造不是目的，保
持住前行的方向性才是目的。
第五，真理指向终极性。有了真理的惟一性限制，理解真理的终极性
就不难。人类的精神力量表现在“不进则退”，进就是进入真理的行
列中，不分黑夜，不分年代、永远的去追随真理；退则是退出真理的
领地，退出有限定性的生活方式，退出价值与意义构成的有动力的人
生观，进入虚无黑洞之中，任凭异己力量摆布自己，湮没自己。真理
的终极性在于，她可把所有的精神个体及其他们无数的生活碎片因真
理的原因连在一起，成为永不消失的星辰和电波接通过去、现在和将
来。这种终极性表明了一种世世代代永不悔改，始终如一的理性认同
和对精神世界的信仰。
这样，我们在形式特征上找到了真理的一般性性质；在适应性上发现
了真理的普遍性限制；在吸引力和竞争淘汰赛上知道了真理的公开性
质；在对真理的认知和清晰性定位上，有了对真理所要求的惟一性认
识；最后是，真理的终极性认识。
那么，什么样的真理才值得人们世世代代永不懊悔，始终如一的去追
随？
接下来，我们要谈真理的属性，或者说实质。
二、真理的属性
首先，我们来了解一下各种不同的真理观：
１、古代希腊人的真理观。古希腊人认为，逻各斯就是真理（logos
的希腊译音）。从古希腊到现代西方哲学，逻各斯表征了理性、
理念的品质。它指万事万物存在的规律，指存在本身，存在的过
程、存在的尺度、这其中也包括人类自身的存在、人的思维、语
言表达，以及“绝对观念”、“神的话语”等等的理性逻辑认
知。故逻各斯开出了人类的理性特征。我们称之为的形而上学，
或者说，纯粹理性主义。
２、老子的“道”是另一种真理观。“道德经”里的“道可道，非常
道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。”“此两
者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”“道生
一，一生二，二生三，三生万物”。物不出其左右。我们看见，
两种真理观都有惟一、至高、有规律性、神奇性等提示。但是，
二者之间还是有分别，老子的“道，常道”过于显得人的无能无
位，玄奥、不可知、并且有一种凝固感。其深远性、抽象性、形
而上性促使人们知难而退，道家的真理观不近人性，民众被边缘
化，“道”只是老子对君王的说教。这一点，非常遗憾地成为了
后世的中国人对老子的“道”无动于衷，不以为意的结局。
逻各斯的真理观就要有人性得多，同时，它与“道”的真理观结
论式表达不同，更有动态的，不同形式上的表达。道与人是无对
话功能的，人只能去悟道；“神的话语”与人却有对话功能，有
对话的诉求，人在逻各斯面前有话可说，有话语权。这是海洋文
化与大陆文化的不同。难怪冯友兰依汉代人刘歆（公元前46？一
公元23年）对六家的考据分析总结后说：
儒家者流盖出于文士。
墨家者流盖出于武士。
道家者流盖出于隐者。
名家者流盖出于辩者。
阴阳家者流盖出于方士。
法家者流盖出于法述之士。〔１〕
３、当前官方的真理观。认为主体对客观对象及其规律的正确反映。
“正确反映”是关键词，正确反映指出，真理是与“错误”相对
应的，同时，引出实践是检验真理的唯一标准，正确的既是真
理。这套马列唯物主义真理观夭魔化了人类的真理观，扰乱了生
活在这块专制土地上的人们对真理认识的视线。我们要问，“正
确的”评判权在谁手里？“实践能检验的真理”只能是暂时的Ｇ
ＤＰ数字，有很多不能用数字证明的真理怎么办？难道就制造些
似是而非的概念愚弄人吗？这就有了“特殊的真理”、“抽象的
真理”、“相对的真理”、“客观的真理”等等。这样的唯物主
义真理观完全抹杀了真理的一般性、普遍性、公开性、惟一性、
终极性、永恒性等限制，背离了真理的可能性、必然性，让真理
陷入了悖论的困境，从而，颠覆了惟一性真理的存在，让真理对
中国人失去了吸引力。
４、学者们眼中的真理观。真、善、美的就为真理。真表示必然性和
规律；善则是对真的认识，热爱真，充满着爱和宽容的伦理学上
的素质；美既是工艺美术细腻的美、发现和创造的美、自然的
美、又是品德的美。真、善、美三位一体，既包含了哲学，又有
伦理道德之学，还涉及到美学等学科，这种结构式的组合和要求
就为真理。
大陆著名的哲学家黎鸣先生〔２〕的三段论“真理”：“真理就
是必然规律，真理就是逻辑，真理就是智慧之根，或者说，真理
就是智慧本身。”这种真理观与上述真、善、美的真理观有异曲
同工之味。其特点是让人们对真理有了更进一步的把握，开阔了
对真理认知的眼界，接近了真理的永恒性、普遍性、终极性认
识。然而，还没有明确把握住真理之真谛。
５、我认为真理既是结构性的，又是肯定式陈述句的，同时，又是否
定式表达方式的。真理不止是真、善、美和必然规律、逻辑、智
慧三段化，或者说三位一体，真理还指自由、生命。首先，真理
是自由的化身，自由是对真理的诉求。得到真理，必然让你得着
自由。追求真理的目的，是因为真理里头有自由。凡你得着的不
是真理的，你必然遭受奴役。其次，真理是生命，是关于生命的
常识和保障规则、法律、普世准则。
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