民主运动不只是中国才有：人类发展到现代文明社会，哪里有专制， 哪里就有民主运动；哪里没有自由、哪里没有民权、哪里没有尊严、 哪里没有法治，哪里就有民主运动。民主国家也在不断地为自己所存 在的不民主而改变和完善着。民主国家就没有民主运动了吗？美国50 年前，拒绝向白人让座引发民主运动的帕克斯，只是一个普普通通的 黑人女裁缝。但这个“小人物”以她不同于他人的行为改变了历史。 正如密西根民主党人康叶斯所说的，“只有少数人能以他们的行为改 变历史，而帕克斯是其中的一个。因为她有勇气为自己的信念、面对 屈辱说出了别人都没有敢说的‘不’。”马丁．路德．金在他1958年 的一本书里写道：“帕克斯被逮捕是事件的催化剂，而不是直接的原 因。事件的原因深藏于长期以来不公正的司法中。其实就在1954年， 同样有一个普通的家庭，通过自己的行为改变了美国的历史。”

   为什么民主运动在中国、在中国某些人眼里就变得那么可怕了呢？！ 把民运人士描绘得比共产党还可恶。中国的民主运动从来就没有象你 所描绘的那样，那么激进，那么革命；78民主墙民主运动激进吗？89 民主运动激进吗？98组党民主运动激进吗？中国有没有人象前苏联人 那样站在坦克车上阻止政变？中国有没有人象东德人那样去推倒象征 性的“柏林墙”？中国有没有象波兰人那样建立工会？你说中国的民 主运动激进吗？同样是维权，同样是维护宗教自由，一个是维护蔡卓 华牧师，一个是维护神父特凯什．拉斯特，但结果却不一样。请问你 更愿意接受哪一种结果呢？奇奥塞斯库的命运不是你想象的维权事件 中设定好了的。有些事件的转化，也是偶然产生的。

   维权是民主运动的组成部分。刚才我在上面也讲了，美国帕克斯的维 权就是民主运动。维权是民主运动的一种形式。中国的民主运动，它 从来就没有离开过维权。中国一次又一次的民主运动，就是少数人的 维权行为。同时，他们是为中国人争民权、自由和尊严。他们为这个 民族一次又一次播撒下自由的火种。他们有些被当局流放海外。他们 在这几年的维权中都起着积极重要的作用。

   ◆海外有：魏京生、胡　平、王　丹、王军涛、方励之、伍　凡、 　郭国汀、徐文立、郭罗基、袁红冰、黄　翔、高　寒、张国亭、 　黄慈萍等。 ◆国内有：任畹町、赵　昕、马文都、周国强、李　海、徐永海、 　邓永亮、鲁登川、欧阳懿、雷风云、侯多蜀、牟传珩、王金波、 　张铭山、姜福祯、黎小龙、薛振标、李志友、戴学武、杨勤恒、 　何永全、李国涛、戴学忠、肖　勇、张玉祥、郭少坤、范子良、 　来金彪、单称峰、杨建民、王荣清、毛国良、陈龙德、王东海、 　徐　光、高烨炬、楼裕根、严正学、黄晓敏、陈树庆、陈　西、 　李任科、廖双元、曾　宁、吴　郁、全林志、申有连、徐国庆、 　张新佩、吴玉琴、杜和平、方家华、黄燕明、孙光全、傅　升、 　王庭金、侯文豹、王凤山、林信舒、车向前、韩　武等。

   海内、外民运人士的名字就不一一列出来了。在维权中他们撰写文 章，行为参与，呼吁海内、外声援。因此，维权不能与民主运动分割 开来，也分割不开！郭飞熊在他的一篇文章中这样写到：

   　　“说到维权运动，请勿将它与民主运动分开。维权运动乃是历代 　　民主运动的集大成。”

   进而郭飞熊又引用了魏京生先生的话，文章中写到：

   　　“正如魏京生先生所指出：国内民主运动业已转型为维权运动， 　　正处于第二次大兴大起之际。维权的理念正在将历次民主运动留 　　下的硕果一批一批的激活。这次伟大的维权抗暴绝食接力运动的 　　主力军，便是对某些人视为边缘化的民运人士，他们受压迫最深 　　重，所以反抗最强烈。他们信仰最真诚，所以形式最果断。他们 　　久经考验，见惯不怪，所以特别能战斗。特别能吃苦。它们在这 　　场运动中的表现，再一次证明了他们是知行合一的斗士，是自由 　　民主事业最可靠的柱石。”

   这就是一名维权自由主义行动派的发现。

   在维权中有人提出不要政治化，现在又说在极权国家维权不可能不沾 政治。你看这种人连自己说话都拿不准，非要把问题说得复杂了。这 种现象也不奇怪，因为都是在一个巨大的酱缸发酵中泡大的。其实这 种人共产主义的理想主义和激进主义色彩更浓罢了。不能不说这种思 维方式受党文化影响很深！难道非得学习中共创造出中国的维权！美 国帕克斯维权是民主运动，到了中国，维权就不是民主运动了？在中 国持这种思维方式的人还真不少。说不定这种人象中共一样非要搞出 中国式的民主（不是吗？都在喊“民主是个好东西”啦），然后在这 种民主下，实行民主专政。

   最后，我用哈维尔在美国华盛顿答各国异议人士的话来结束本篇。他 在回答古巴异议人士时，谈到了捷克斯洛伐克当年反对运动的经验。 他说：“反对派的重要性在于，不同的群体、不同的组织、不同政治 实体的团结。在我们的实践中，在七七宪章运动的时候，就有非常左 的人比如托罗斯基（音译）等，也有非常右的人，非常不同的人。他 们能够聚合在一起工作。”他进一步表示：“所有的群体、所有个 人，协调合作，一起工作，并不意味着他们必须改变各自的见解。当 古巴实现民主的那一刻，他们将有足够的机会和很大的空间讨论他们 各自的意见。而现在，这种讨论应当求同存异，建立在某种共同常识 的基础上和不同人群基本团结的基础上。”哈维尔在美国华盛顿借此 机会表达了他争取民主事业的思维方式和相应的行为方式，即：不计 利益，不直线瞄准成功，但是要坚信自己所持理念的正确性和正义 性，并以此为行为的动力。他说，“即便不能确切知道民主事业会在 有生之年成功，也不应该放弃努力。”

   （2007-01-29）

   民主论坛 上载：[2007-01-31]