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巴蜀同盟会感恩节重献：出埃及记：以色列人的英雄摩西
巴蜀同盟会感恩节重献：出埃及记：以色列人的英雄摩西
巴蜀同盟会感恩节重献：出埃及记：以色列人的英雄摩西
出埃及记：以色列人的英雄摩西
伏虎按：出埃及记是圣经中的重要内容。摩西在五经之中，由出埃及记第二章到申命记最后一章，都是一个核心人物。贯彻旧约，他也被描写为以色列宗教的创始人、律法的颁布者、各支派工作与崇拜的设计者，也是他们的民族英雄。领他们出埃及，到西乃立约，经历旷野的流浪生涯，直到以色列人到了摩押平原，准备进入应许之地的时候才逝世。今天，我巴蜀人民受够了 中共国的奴役。现我巴蜀同盟会发誓将我巴蜀人民带领出中共国。独立建立
巴蜀共和国，摆脱中共邪党的压迫和奴役。我巴蜀同盟会特转载这篇文章。纪念这位英雄，也是向我巴蜀人民介绍我巴蜀人民的 摩西---钱通神先知。
名称及内容
英文圣经中，Exodus(出埃及记)一词，最初是源自希腊文exodus，意即离开(出十九 1)，这也是七十士译本出埃及记的名称。此名称虽不能完全道出内容，但却已是非常贴切的书名，因为书内最重要的部份，就是离开埃及那一段(一 1至十五 21)。希伯来圣经则按着古老的命名习惯，把该书卷的头两个字：ue'elleh semot作为书名(意即「这些名字」，常简化为「名字」)。
本书有两件核心事件：神在芦苇海施行大能拯救，令以色列人逃离埃及为奴之地(一 1一十八26)：及西乃山上，神与他们立约，成为他们的上主(十九1一四十88)。「出埃及」一词，常是广义地代表整个复杂的过程，包括由离开埃及至进入应许之地的各件事件(参三 7—10)。用这广义的含义来说，出埃及成为旧约救赎历史的最高点，神透过这个过程，选立以色列人为救赎世人的工具。
出埃及记的内容大纲如下：
逃出埃及与启程西乃(一 1一十八27)
在埃及受压逼的希伯来人(一1一22)
摩西出生及早年生活：他的蒙召及使命(二1一六27)
十灾与逾越节(六 28一十三16)
逃出埃及与芦苇海上的拯救(十三 17一十五21)
往西乃的旅程(十五 22一十八27)
西乃之约(十九1至二十四 18)
西乃山上神的显现(十九1—25)
赐下圣约(二十1—21)
圣约法典(二十 22至二十三 33)
与民立约(二十四 1—18)
会幕与礼仪之例(二十五 1至三十一18)
会幕与摆设(二十五 1至二十七 21，二十九 36至三十38)
祭司与祭礼(二十八1至二十九35)
会幕的工匠(三十一1—11)
守安息日(三十一12—18)
约之破毁与更新(三十二 1至三十四35)
金牛犊(三十二 1—35)
神君临在摩西及圣民当中(三十三 1—23)
约之更新(三十四 1—35)
建造会幕(三十五 1一四十38)
甘心献祭(三十五1—29)
指派工匠(三十30至三十六 1)
建造幕幔及摆设(三十六2至三十九43)
会幕完成及奉献礼(四十1—38)
摩西的角色
摩西在五经之中，由出埃及记第二章到申命记最后一章，都是一个核心人物。贯彻旧约，他也被描写为以色列宗教的创始人、律法的颁布者、各支派工作与崇拜的设计者，也是他们的民族英雄领他们出埃及，到西乃立约，经历旷野的流浪生涯，直到以色列人到了摩押平原，准备进入应许之地的时候才逝世。如果我们把摩西从这些传统取出来，视他为虚构人物·或是后来才加上去的角色，那根本就不会有以色列，他们的宗教也不会存留于世。
名字，父母，早年生活。出埃及记一开始，便数算埃及繁多的希伯来部族。他们数目之多，令埃及王亦感觉受他们威胁。这个处境一定是在许克索斯时期以后的埃及发生，那时巴勒斯坦的闪族人确是取得了权力。为了确保埃及在东北领土上的治权，法老把以色列人列为国家的奴隶，要他们在三角洲参与建筑的计划 (最着名的是在比东及兰塞建立仓库)。他设计限制他们的人口，但却失败了(一15—21)，所以法老宣报所有希伯来男婴都要投在尼罗河淹死。
摩西在这时出生，于是他父母便把他放在篮里，藏在尼罗河的苇草丛中。法老一个女儿发现了他，把他收养，并透过他的姐姐米利暗，雇用了他母亲作为乳娘。虽然有关详情不得而知，但摩西显然是在埃及宫殿长大，受到他这身份应有的训练和教育(参徒七22)，包括阅读及写作、箭术，及其他体能训练，和行政管理：在埃及新帝国中，受信任和重用的官职，都是由埃及人及这些外邦王子(尤其是闪族)担当。
法老的女儿称他为摩西：「因为我从水中取了他」(二 10)，这是以希伯来名字Moseh代替动词masa(取出)的修辞技巧。大多数学者觉得这名称实际上是埃及文(如 Thutmosis及Ahmosis等名称),如果真是如此，二10的解释就必须视为流行的字源补充，这是旧约一种常有的做法。
第二章有关摩西出生及早年生活的记载，并没有提及他父母的名字，只说他们都属利未支派。如果有他们的名字，一定保存在传统之中，所以，六16— 20族谱的四个成员，很可能只代表支派(利，未)、家族(哥辖)、家庭(暗兰与约基别)，由这个家庭，不知经过多少代，便生了摩西和亚伦。
除了二 1一10的简单记述之外，我们对摩西的年青时代一无所知。经文接着就描述他的成年时代。
摩西在米甸。摩西杀死了一个欺凌希伯来人的埃及人(表明摩西自己知道他的身份和种族)，他因此被逼逃离埃及，到了米甸。他在米甸祭司叶忒罗处栖身，又与叶忒罗的女儿西坡拉结婚，生了两个儿子。
故事插入埃及的情况(二23一34)，交代了摩西在米甸那段漫长的日子期间，法老经已逝世，并提及以色列人在残酷的奴役中向神呼求，神听到他们的呻吟，记起了他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。这段加插的话，说明了以色列人的处境，作为神拯救以色列人逃出埃及的第一步，并介绍了神呼召摩西的背景。
呼召摩西。摩西为叶忒罗罗放羊，到了何烈山——「上帝之山」。他在这里看见了一个奇异的景象——荆棘被火烧，却没有烧毁(三2)。他好奇地过去观看，神便从中对他说话，并自称：「我就是你父亲的神、亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」(6节上)，这个称谓常与他子民的传统联系在一起。摩西立刻便知道谁在说话；他掩着自己的脸，因为「怕看神」(6节下)。神道出他子民在埃及的苦况，说明他希望拯救以色列人(7一9节)；接着，神便向他的使者说：「故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。」(10节)
忽然间，所有都改变了：牧羊人骤然变成拯救者。正因为呼召是那么突然，摩西提出一连串的反对，但神耐心地逐一回答(三11一四17)。这段对话说明一些重要的神学教训：
①上帝之名的启示。摩西第一个反对，就是他的身份与那重大的使命不相配：「我是什么人，竟能去见法老……？」神以无条件的应许回答摩西：他必与摩西同在(三 11、12)。摩西进而反对说，若他到以色列人那里，他们向他所发的问题，是他不晓得回答的：
「若我到以色列人那里，对他们说：『你们祖宗的神打发我到你们这里来』，他们若问我说，神叫什么名字，我要对他们说什么呢？」(13节)神三次回答都以稍为不同的形式回答：「我是自有永有的……你要对以色列人这样说：『那自有的打发我到你们这里来……耶和华，你祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神打发我到你们这里。』耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。」(14、15节)
很明显，这段经文有极重要的神学意义。而讨论这段的著作亦汗牛充楝，但却有很多分歧，原因是经文的内容异常隐晦，难有清楚的解释。
摩西假设以色列人会问及神的名字，这是不是有实际资料作基础的呢？他们是不是忘记了(或从未认识)神的名呢？要掌握摩西这个问题的逼切性，我们必须明白，在旧约的观念里，一个名字不单是用来分辨这个人是谁，还密切地表示出那人的存在，它代表了人物的性格和个性；认识一个人的名字，就是与那人的存在联系起来。其实，摩西是问：「神与他的子民有什么关系？他曾是『祖宗之神』；现在他又是谁呢？」 二十三 20开始，神告诉以色列人，神差遣使者在他们面前，领他们进迦南，并警告他们要谨慎听从他的话，否则罪不可赦，因为「他是奉我的名来的」。神的名字的力量，在三十三 18、19尤其突出，那处摩西正求见神的荣耀。神的回答不单是允许摩西得见他那神奇又可见的显现(22、23节)，更应许说他要在摩西前宣告他的名(19 节)。这应许在山顶上应验了：神宣告自己的名字，并附以一连串的肯定，强调他的恩慈与怜悯(三十四5—7)。所以，神的名表达了他那不可名状的神秘存在，也代表了他的荣光。
神的回应，常译作「自有永自」(英：I am who I am)，看是托辞似的循环定义——似乎神是不肯回答摩西的问题。但在三 15神的确启示了他的名字——耶和华：经文的整个脉胳(尤其是摩西的问题)，很有力地说明神是在启示而非隐藏自己。整个以色列历史之中，每当他们回顾这件事时，都会认为这是认识神以及认识神怎样对待他们的珍贵时刻。
希伯来文的「我就是我是」(英译：I am who I am)，是一句俚语，表达一种自己界定自己的行动，表示说话的人是不想说，或是不能说得更清楚。所以，它可以解作「未能决定之事」，但也包含「整全」，或「强烈」、的意思。由此可见，「我要恩待谁，就思待谁，要怜悯谁，就怜悯谁」(三十三 19)的意思是：「我正是那位恩慈又愿怜悯人的」。若要说出其中力量，「我就是我是」可解为「我正是那位……的」(I am indeed he whois)。更且，这存在并非形而上学所讨论的存有，它不是一条哲学命题，而是比较性或描述性的片语：「我就是那位为你存在的——真实地诚恳地存在，随时乐意帮助、乐意工作。」这个解释非常符合上文下理所表达出的期望：摩西和以色列人，在这里没有隐藏他们的愿望：他们在绝望的处境中，正需要神对他们说这样的话。神显示了他个人的名字，表示神向人类开启自己，让人可以与他契合。他是他们的救主。
最后，我们必须谈及YHWH这四字母词(中译「耶和华」，15节)，及它与「我就是我是」(中译「自有永有」)的关系。14节所提到的解释，可作为动词 hsyA(to be)的第三身(即「他是」)。但神谈及自己不是用「他是」，而是「我是」。其他人谈及神才会说「他是」。(译按「耶和华」可能是to be的第三身——他是。)翻译YHWH非常困难，而且在旧约时代末期，这四个字母的发音，已经失传了，所以现代译本都跟随英王钦定本「上主」(LORD) 的译法(而与小楷lord，希伯来文的’adonay［即「主」分别出来)。
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