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基督徒读《论语》·里仁第四
基督徒读《论语》·里仁第四
凡二十六章。
第一章
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
孔子说：“乡村或城市的街道有仁厚的风俗为美。不选择有仁厚风俗的地方居住，哪能算得上是明智你？”
第二章
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
孔子说：“不虔诚信道的人，不能长久地过穷困的生活，也不能长久地过安乐的生活。虔诚信道的人无论贫困与安乐都安心于守道，有智慧的人才能有利于行道。”
大学者朱熹曰：“乐，音洛。知，去声。约，穷困也。利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。”
谢氏曰：“仁者心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。知者谓之有所见则可，谓之有所得则未可。有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也。安仁则一，利仁则二。安仁者非颜闵以上，去圣人为不远，不知此味也。诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可，然未免于利之也。”
张国堂说：“仁是对天主上帝和对人的爱心。不虔诚信道的人就不会尽心、尽性、尽意地爱天主上帝并爱人如己。因此，不虔诚信道的人都不仁。同样，不仁的人也不会虔诚信道。”
大卫说：“（大卫的诗，交与伶长。）愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事。没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽。并没有行善的，连一个也没有。作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华。他们在那里大大地害怕，因为神在義人的族类中。你们叫困苦人的谋算，变为羞辱。然而耶和华是他的避难所。但愿以色列的救恩从锡安而出。耶和华救回他被掳的子民，那时雅各要快乐，以色列要欢喜。”（诗14:1~7）
张国堂说：“无神论者没有来世永生的盼望也没有死后下地狱的畏惧。如果长期处在贫困之中，就很可能会沦为偷盗、抢劫；或者可能制造假冒伪劣产品以图发财；或者可能会说假话以谋求官职。甚至还可能犯上作乱。如果长期安乐，则可能安乐思淫欲。因此，说没有神的愚顽人久处贫穷则滥，久乐必淫。”
张国堂说：“爱天主上帝者能爱人，知天主上帝者能知如何爱人。”
第三章
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
孔子说：“只有熟知并相信正确的政教学说且有爱心的慧心人，才能公正恰当地爱人，憎恶人。”
张国堂说：“如果把歪理邪说当作真理来坚持，就会把坏人当作好人，把好人当作坏人。”
圣托马斯·阿奎那说：“因为那些但求掌权而不求为社会服务的人在其臣民的任何进步的道路上设置障碍，因为他们疑心这种进步会威胁他们的万恶的统治。暴君们所猜疑的总是好人而不是恶人，并且还常常害怕德行。他们经常想方设法阻挠他们的臣民成为有德之士，阻挠他们在胸襟的豁达方面有所提高，免得他们在无道的统治下渐渐不稳起来。他们阻挠他们的臣民彼此建立友谊，享受友爱和平的利益；希望他们经常处于互相猜疑的状态，永远不能联合起来反对暴君的政权。所以暴君们在他们的臣民之间散播不睦的种子，在发生倾轧的地方煽风点火；同时他们还禁止人们一切有利于融洽感情的举动，例如婚礼和宴会，以及所有那些能在人们中间一般地产生亲密感情和信赖的活动。他们也想法使任何人不能获得权力或财富：因为他们凭自己的坏心肠来衡量他们的臣民，并且，他们自身既然把权势和财富用在作恶的方面，就惟恐他们的臣民的权势或财富与他们不利。所以约伯在提到一个暴君时说（《约伯书》，第十五章，第二十一节）：‘惊吓的声音常在他的耳中，甚至在太平无事的时候（即没有人打算害他的时候），他也总是疑心人家有阴谋活动’。由于这个缘故，如果那些本来应该鼓励他们的臣民修身敦行的统治者反而怀着猜忌和恶意看待一切德行，想尽办法来加以阻挠，那么在这种暴政的统治下，有德之士就寥寥无几了。正像亚里士多德所说的，在推崇实力的人中间可以找到强者；西塞罗也说过：‘无论什么事情，只要普遍受人轻视，就会衰退而不再盛行。’难怪那些在畏惧的气氛下教养出来的人精神萎靡软弱，害怕应付困难的或费劲的工作。这从那些长期处在暴政下的国家的经验中也可以获得证明。所以使徒保罗说（《歌罗西书》，第三章，第二十一节）：‘你们作父母的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。’正是由于考虑到暴政的这些恶果，所罗门才说（《箴言》，第二十八章，第十二节）：‘恶人兴起，人就堕落，’因为歹毒的暴君们使人们不再去求得德性的完备。”（《阿奎那政治著作选》第52、53页）
张国堂说：“暴君一般都很骄傲，自以为很聪明，刚愎自用，甚至想取代天主上帝。天主上帝给了每一个正常的成年人自由意志，并给了他足够的智慧以管理他自己的私人利益。而暴君却剥夺公民管理其私人利益的权利，从而就剥夺了天主上帝给予人管理其私人利益的自由意志。暴君把自己的意见当作绝对真理，把与他们不同的意见都说成是错误，然后对之暴力相加，对之‘残酷斗争，无情打击’。天主上帝要每个人按他自己的自由意志来认识和信仰自己。每个人都有权按自己的自由意志来认识真理。从而每个公民都有权犯不损害他人的错误。信仰自由，这是宪法的原则。政府不得因认识和信仰上的错误而刑罚并未损害他人的公民。教会在反对异端时，必须坚持‘信仰自由的原则’。”
张国堂说：“古今中外的历史证明，暴君总是不能长久的，而且下场都很悲惨。而且，那些追随暴君的人下场更为悲惨。因为天主上帝憎恶暴君，必要推倒暴君。
“暴君给国家带来巨大损害，给人民带来巨大不幸和痛苦。他自己也是最不幸的。暴君虽然很尊荣，往往被人歌颂。但他心怀恐惧而又孤独，因此是最不幸的。暴君的基本手段就是恐怖。他要使全国的人都因恐惧而不敢反抗他。他不信任任何人，人也不信任他。他总是疑心有人要阴谋害他，因此，他总是提心吊胆，心中没有平安。”
第四章
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
孔子说：“一个人如果立志于爱天主上帝并爱人如己，就不会故意做坏事。”
所罗门说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。不要自以为有智慧。要敬畏耶和华，远离恶事。”（箴3:5~7）
第五章
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
孔子说：“富贵，是人所希望得到的；但不能用不正当的手段去获得富贵。贫贱，是人所厌恶的，但不能用不正当的方法去摆脱贫贱。君子离开了所信的道，怎么能获得美名呢？君子就连吃一顿饭的时间也不违背所信的道，即使在急迫的情况下也要这样，在流离困顿之中也要这样。”
所罗门说：“行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人。”（箴19:1）又说：“诚实人必多得福，想要急速发财的，不免受罚。看人的情面，乃为不好。人因一块饼枉法，也为不好。人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。”（箴28:20~22）又说：“我儿，恶人若引诱你，你不可随从。他们若说，你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。我们好像阴间，把他们活活吞下。他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋。你与我们大家同分。我们共用一个囊袋。我儿，不要与他们同行一道。禁止你脚走他们的路。因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血。好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。这些人埋伏，是为自流己血。蹲伏是为自害己命。凡贪恋财利的，所行之路，都是如此。这贪恋之心，乃夺去得财者之命。”（箴1:10~19）又说：“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有，尊荣，生命，为赏赐。”（箴22:4）又说：“不義之财，毫无益处。惟有公義，能救人脱离死亡。耶和华不使義人受饥饿。恶人所欲的他必推开。手懒的要受贫穷。手勤的却要富足。夏天聚敛的，是智慧之子。收割时沉睡的，是贻羞之子。”（箴10:2~5）
张国堂说：“以仁義为准则，诚实地，光明正大地追求自己的富贵，不仅是正当的，而且是世俗的最高德行。”
张国堂说：“社会是由个人所组成的，个人有活力，社会就有活力，个人没有活力，社会也就没有活力。每个人都能公平公正地努力追求他自己的幸福，这个社会就会欣欣向荣。”
美国前总统尼克松说：“相信个人的努力能实现经济的繁荣和社会的进步，这是美国共和党的信条。”
美国前总统里根说：“首要的原则就是汤姆斯·杰弗逊所说过的‘人类不能被少数权势者所统治’。另一个原则是，要保证每一个男人、女人和孩子，无论他们出身如何、社会地位多么卑微，都有均等的机会向上发展，去得到他们的天资和才干所能得到的一切。要相信人民，相信每一个人都能创造不朽的业绩，都能自理自治……”“只有当人们获得了信仰和创造的自由，只有当他们能够决定自己的命运和劳有所获时，这样的社会才能充满活力，才能够繁荣、进步和自由。”
第六章
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
孔子说：“我没有见过尽心、尽性、尽意爱天主上帝并爱人如己的人，没有见过厌恶不義的人。尽心、尽性、尽意爱天主上帝并爱人如己的人，其德行是他人无法超过的；厌恶不義的人，在按天主上帝的话语行事时，不让不義的人影响自己。有果能一旦奋起用他的力量按天主上帝的话去实行的吗？我还没有见过这样做而力量不够的。这样的人可能会有的，但我没有见过。”
徐志刚先生的译文如下：
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是无法超过的；厌恶不仁的，在实行仁德时，不会让不仁德的人影响自己。有能在某一天用自己的力量去实行仁德的吗？我还没有见过[实行仁德而]力量不够的。这样的人会有的，但我没有见过。”
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