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基督徒读《论语》·公冶长第五
基督徒读《论语》·公冶长第五
此篇皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也。凡二十七章。胡氏以为疑多子贡之徒所记云。
第一章
子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁(leixie雷谢)之中，非其罪也”。以其子妻之。子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。
孔子论到公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。他虽然被囚禁在监狱中，但这不是他的罪过。”于是就把自己的女儿嫁给了他。孔子谈论南容，说：“国家政治清明的时侯，他不会被废弃不用；国家政治昏暗的时侯，他也会避免刑戮。”于是就把自己的侄女嫁给他做妻子。
徐志刚先生注：“公冶长：姓公冶，名长，字子芝。鲁国人（一说，齐国人）。孔子的弟子。南容：姓南宫，名适（kuo阔），一作‘括’，又名縚（tao涛），字子容。鲁国孟僖子之子，孟懿子之兄（一说，弟）本名仲孙阅，因居于南宫，以之为姓。谥号敬叔，故也称南宫敬叔。孔子的弟子。”
朱熹曰：“妻，去声，下同。缧，力追反。绁，息列反。公冶长，孔子弟子。妻，为之妻也。缧，黑索也。绁，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，则固无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？南容，孔子弟子，居南宫。名绦，又名适。字子容，谥敬叔。孟懿子之兄也。不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。事又见第十一篇。”
或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。”程子曰：“此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”
张国堂说：“公冶长被囚禁在政府的监狱中，孔子说不是他有罪，我想必是他因義冒犯政府而受迫害。孔子说他是好丈夫，并把女儿嫁给了他。这表明孔子推崇因義受逼迫的人。孔子曾说‘见義不为，无勇也。’孔子也推崇像南容这样谨言慎行、明哲保身的人。《中庸》中说‘是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。诗曰‘既明且哲，以保其身’，其此之谓与！’这是不是自相矛盾呢？这不是自相矛盾。因为人世间的世事很复杂，各人的情况又不一样。该见義勇为的时候就要见義勇为，该明哲保身的时候就要明哲保身。一切由各人视其当时情势和自身的情况而定。天赋予重大使命的人应待时而动，不可恃勇逞强，作无味的牺牲。”
张国堂说：“当国家的掌权者无道时，生活在其治理下的官员和人民该怎样作，这是古今中外的人都曾面对过的大问题。
“使徒彼得因违犯掌权者禁止传耶稣基督福音的禁令，被差役带到公会前受审，他分诉说：‘顺从天主上帝，不顺从人，是应当的’（徒5：29）。他又说：‘你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服’（彼前2：18）。使徒彼得自己也因不顺从掌权者而被钉十字架。这是不是自相矛盾？
“使徒保罗说：‘在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚’（罗13：1~2）。使徒保罗自己因不顺从罗马皇帝而曾被罗马皇帝关入狮笼中。这是不是自相矛盾呢？
“使徒保罗和彼得叫人顺服掌权者是有前提的，这个前提就是使徒保罗所说的：‘作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心’（罗13：3~5）。如果掌权者不叫人行善却叫人作恶，这样的掌权者能顺服吗？如果掌权者不叫人守真理，却叫人信服歪理邪说，这样的掌权者能顺服吗？使徒保罗和彼得宁死也不顺服要他们背道的掌权者。
“天主上帝兴起暴君试验義人。暴君的权柄虽然是天主上帝所命的，但顺从暴君作恶的和崇拜暴君的都必然下地狱。这在《启示录》中说得很清楚。《启示录》中所说的‘兽’就是人世间的暴君。凡施暴政者就是暴君。凡顺从暴君作恶的人就是在右手上受了‘兽’的一个印记。也不可接受暴君的政治思想，更不可让暴君在自己的心中作王。否则，就是在额上受了‘兽’的一个印记。凡崇拜暴君的，就是拜兽的。《圣经》说‘又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁。’（启14：9~11）。
“暴君的权柄是天主上帝所命的，反抗暴政的義人也是天主上帝所命的。例如：商汤反抗夏桀的暴政，周武王反抗商纣王的暴政，汉高祖刘邦反抗秦王朝的暴政，美国华盛顿等以独立战争反抗其母国英王的暴政等等。
“我主耶稣基督说：‘得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。’（太10：39）。耶稣基督是真理，真理也是耶稣基督。凡为真理而死的，也就是为耶稣基督而死的。哥白尼、布鲁诺、伽里略、马丁·路德等都是基督徒，他们为了真理，连教会的权柄也不顺服，这都为我们树立了榜样。
“《圣经》又说：‘圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命，和耶稣真道的。我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。’（启14:12~13）。”
张国堂说：“虽然，任何人都有权反抗暴君，但我还是劝人对反抗暴君的事要持慎重的态度。如果不是暴君威胁到自己和很多人的生存，就不要反抗暴君，而要忍耐。这是因为：一、暴君的出现有时是因为人民的错误、愚妄和罪恶。天主上帝兴起暴君是要击打人民、惩治人民、教训人民。二、反抗暴君会导致自己和他人以及社会巨大的损失和危险。三、反抗暴君会激怒暴君，使暴君更暴。四、打倒了原来的暴君会引起社会的纷争，从而会给社会带来更大的破坏，甚至会出现更暴的暴君。”
张国堂说：“面对暴君，有言责者应尽职尽责地忠言劝谏。批评、责备君主（或领袖）不是反抗君主。如果暴君不听忠言，则当离开暴君，不可当暴君的帮凶。”
张国堂说：“不顺从暴君作恶，也不顺服暴君背道，不等于反抗暴君。我主耶稣基督说：‘你们听见有话说，‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。有求你的，就给他。有向你借贷的，不可推辞。’（太5：38~42）。有人可能会说：‘不反抗暴君，不与恶人作对，任由暴君和恶人作恶，这行吗？’天主上帝对付暴君和恶人的办法是：叫基督徒不顾暴君的禁令传道，不论得时与不得时都要传耶稣基督的福音，建立教会，把義人聚集在教会，把基督徒从人们中分别出来为圣，归与自己，这样，暴君和恶人就孤立了，顺从暴君作恶的人就少了。暴君和恶人就难以作恶了。早期的基督教会就是这样，虽然多次遭罗马皇帝镇压，但基督徒没有反抗，最后，罗马皇帝也跪在我主耶稣基督的脚下。
“好信徒就要象使徒保罗一样，冒着生命的危险，突破掌权者的禁令传道。”
张国堂说：“国有道是社会安定的原因。国无道是社会动乱的原因。结果与原因并不一定同时存在，原因往往在结果之前。国无道时，社会有可能会安定一段时间。而社会动乱时，国家中却有道存在。”
《圣经》说：“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌，说：‘你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。’”（启5:6~10）。
张国堂说：“这段圣经中所说的羔羊，就是指我主耶稣基督。羔羊用自己的血从各族、各方、各民、各国中买来的人，就是基督徒。叫他们……在地上执掌王权，就是我主耶稣基督叫基督徒在地上各国中执掌王权。因此，中国的基督徒也要在中国执掌王权，就像美国的基督徒在美国执掌王权一样。我主耶稣基督不是叫某一个特定的基督徒（如教皇或教宗）在地上的国中执掌王权，也不是叫教会在地上的国中执掌王权，而是叫每一个基督徒在地上的国中执掌王权。既然是所有的基督徒在国中执掌王权，就必然采用代议制民主政体（或共和政体）。如果是大国，还需要采用联邦制。因此，我主耶稣基督叫基督徒以代议制联邦共和政体的形式在地上各国中执掌王权。这是《启示录》的重要预言。基督徒在传福音时，不可漏掉这个预言。这也是耶稣基督的命令。所有基督徒都要服从耶稣基督的命令。
“《启示录》的预言是天主上帝的预定旨意，必然要实现，必然要成就。我主耶稣基督叫基督徒在地上执掌王权，是《启示录》的预言。因此，基督徒必要在地上各国中执掌王权，中国基督徒必要在中国执掌王权。”
张国堂说：“耶稣基督叫基督徒在地上执掌王权。中国基督徒要听从主耶稣基督的吩咐在中国执掌王权。这不是说非基督徒不在中国执掌王权。而是说基督徒要在中国走向共和的过程中作榜样。因为基督徒是世界上的盐和光。”
张国堂说：“圣父耶和华藉先知以赛亚的口说：‘哪一邦哪一国不事奉你，就必灭亡，也必全然荒废’（赛60:12）。这里的‘你’所指代的就是我主耶稣基督。难道中国就不该侍奉我主耶稣基督吗？中国必将侍奉我主耶稣基督，必将尊我主耶稣基督为大。尊我主耶稣基督为大的基督徒必要在中国执掌王权。”
张国堂说：“一旦中国的基督徒以代议制联邦共和政体的形式在中国执掌王权，就不会再有‘国无道’的情况了，像公冶长一样的正直人就不会再坐牢了。”
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