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基督徒读《论语》·结束语
基督徒读《论语》·结束语
《基督徒读〈论语〉》只读这几篇，不再读了。因为已经足够作出结论：基督教与儒学没有矛盾。这是基督教与儒学的对话。听说历史上曾有这样的对话，但我没有看到前辈的成果。
有基督徒说：“历史上儒家学者总是反对基督教，因此，儒学与基督教有矛盾。”这种说法是站不住脚的。信奉旧约的犹太人至今仍然反对基督教，这是否证明旧约与新约有矛盾？我们知道没有矛盾。只是由于犹太人对旧约的理解有错误。他们是按字句理解旧约，不是按精意理解旧约。按字句理解圣经就是死，按精意理解圣经就是活。
古代儒家学者也有类似的错误。他们总是指责基督徒无君无父，这就是误解。基督徒有君有父。只是基督徒的君父在天上。那是永在、永活的君，永在、永活的父。圣父、圣子、圣灵三位一体的独一上帝就是基督徒的君和父。古代儒生所说的君父只是天上的君父的预表或预像，并不是真正的君父，因为不能永在、永活。
一、孔子的儒家学说是上帝同中国立的旧约——答enoch先生
enoch先生：
如果您觉得我张国堂的自我意识太重，那么请您以《圣经》的道理来责备我。但不要归罪于儒学。因为孔子的儒家学说是上帝同中国人立的旧约，是上帝藉孔子孟子等圣人的口颁布给中国人的律法。因此是圣洁的。
圣经中明确地说：“上帝是犹太人的上帝，不也是外邦人的上帝吗？是的，是外邦人的上帝。”今天，我说：“上帝是西方人的上帝，不也是中国人的上帝吗？是的，是中国人的上帝。”圣经明确地说：上帝并不偏待人。上帝爱谁，就要管教谁。上帝爱西方人，就把基督教传给西方人，以管教西方人。上帝爱中国古人，就用儒家学说管教中国古人。上帝对一切人都有恩典。上帝的恩典分为普通恩典和特殊恩典。上帝的救赎恩典是特殊恩典，其他恩典是普通恩典。上帝对一切的人都有启示。上帝的启示分为特殊启示（或直接启示）和普通启示（或一般启示）。基督教的教義是特殊启示，儒学是上帝的普通启示。不论是特殊启示还是普通启示，都是同一位上帝的启示。因此儒学同基督教是不矛盾的，是相容的。
儒家思想并无“骄气多欲，态色淫志”。“骄气多欲，态色淫志”是人的罪性。儒学是克服这个罪性的。如果我有“骄气多欲，态色淫志”的毛病，是我修养不够，与儒学无关。
上帝主宰人类的历史，但上帝并不直接干预人类的历史。上帝总是兴起祂的仆人来完成祂的意旨。在中国古代，上帝兴起孔子孟子等圣人管教中国古人。马丁．路德、加尔文等都是上帝兴起的宗教改革领袖，华盛顿、林肯等也是上帝兴起的政治领袖，都是上帝的仆人。今天，在中国实现民主自由，这是开创中国历史新纪元的大事。上帝必兴起祂的仆人来领导中国人民完成这件大事。我确信我就是上帝要兴起的仆人。您不承认这一点，就说我自我意识太重。到底是我的自我意识太重，还是您的骄傲和嫉妒在作怪。望您鉴察，不要因自己的骄傲和嫉妒而迭倒。我们每一个基督徒都要用圣经的教训把自己管好，不要论断别人。别人有主耶稣基督管他。骄傲和嫉妒的人往往会说别人骄傲和嫉妒，这样只能导致无休止的争吵。
耶稣基督的光要照亮中国的政治和文化。上帝藉用我为仆人来完成这件事。我不是把宗教世俗化，而是把世俗基督化。如果说孔子的儒家学说是中华民族的灵魂，那么在1949年，中华民族的灵魂就死了。现在，上帝要中华民族的灵魂在耶稣基督里复活重生。我张国堂就是这件事的见证。我所作的，就是在耶稣基督的基石上重建中国的文化和道统。也就是中华民族灵魂的复活重生。
在辛亥革命之前，中国皇帝称为“天子”（即天的儿子）承受天命统治全中国的臣民，孔孟之道是中恕待人，孔子叫人“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲达而达人”。这就是儒家的道统。中国皇帝称为“天子”是预表基督，是耶稣基督的豫像。儒家学说是上帝同中国人立的旧约，辛亥革命的爆发，基督教在中国的传播，社会主义在中国的尝试和失败，自由主义思潮的兴起，就表明上帝要同中国人立新约。上帝差遣我为使者同中国人立新约。张国堂学说就是上帝同中国人立的新约。上帝爱中国人，张国堂就是上帝爱中国人的见证。时候将到，现在就是了，上帝要把仁爱和智慧、诚实和勇敢赐给每一个中国人，使中国人都认识上帝和祂的道。上帝也要把富强、民主、自由、统一、和平、秩序、公義和法治赐给中国。因为上帝爱自己的儿子张国堂，就必要答应和满足张国堂的祷告和祈求。
圣灵启示我，给我恩赐。上帝要我向全人类宣布：耶稣基督在天上作王，掌管和主宰人类的政治，祂又叫基督徒们在地上执掌王权。（启5:10）
美国的基督徒已经在美国执掌王权，中国基督徒也必将在中国执掌王权。非基督徒的公民沾基督徒的光，也必将在中国执掌王权。基督徒公民和非基督徒公民都在中国执掌王权，这就是民主。人人都是天子，都以代议制联邦共和政体执掌中国的王权。
耶稣基督叫人爱人如己，祂说：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”
以上这些必将成为中国的新道统。
愿您从父、子、圣灵得智慧和爱心、诚实和勇敢，使您真知道上帝耶和华的道。阿门！
张国堂
2004年2月
二、信孔子的古代中国人都得救
如果生前没有机会听到福音的人，主耶稣基督会亲自对他们的灵魂传福音。耶稣基督说：“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约5:24~29）。圣使徒保罗说：“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判”（罗2:12）。
对于没有机会听到耶稣基督福音的人，行善的复活上天堂，作恶的人复活下地狱。我实在告诉您：中国古人凡按儒家学说行善的人必复活上天堂，凡违背儒家学说作恶的，必复活下地狱。必须说明的是：中国古代听从孔子的人不是靠儒家学说得救，就象犹太人不能靠律法得救一样，而是靠耶稣基督在十字架上所流的宝血得救。圣使徒约翰说：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那義者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约一2:1~2）耶稣基督被钉在十字架上受死流血，也为中国古人作了赎罪祭和挽回祭。
《论语·尧曰第二十》中有记载：曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
商汤王说：“人民有罪，归罪于我”。周武王说：“百姓有罪过，归我一人承担。”这就是说：神藉商汤王和周武王之口应许中国人，有一人担当所有中国人的罪。这个人是天子、是君王、是祭司、是先知。商汤王和周武王并没有为中国人的罪受死流血，神也没有把中国人的罪归在商汤王和周武王的身上，而归在耶稣基督的身上。耶稣基督为全人类的罪受死流血，自然也为中国人的罪受死流血。耶稣基督是神的儿子，因此是真正的天子，耶稣基督是君王，是万君之君，万王之王；又是祭司，祂在父神的右边作永远的大祭司；祂也是先知。而商汤王、周武王等等都不过是耶稣基督的预表或预像。中国历代最高统治者都被称为天子，这实际上也是预表基督，是基督的预像。
孔子说：“杀身成仁”、孟子说：“舍身取義”。孔子又说：“仁者寿”。杀身成仁、舍身取義的人，他的肉身生命就结束了，他又怎么长寿呢？
《论语·微子第十八》有记载：微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”孔子说比干是仁者。但比干谏而死，他在人世的寿命并不比一般人长，那么怎能说“仁者寿”呢？因此，仁者寿不是说仁者的肉身生命长寿，而是说仁者的灵魂有长寿，即是说仁者有永生。
因此，在基督教传入中国之前，中国古人凡信《论语》的，就是相信耶稣基督。在耶稣诞生之前，犹太人如果相信旧约圣经，就是相信耶稣基督。这在道理上是一样的。
耶稣基督是道成肉身的人，也是成为人身的道，道就是神。孔孟之道是中国古人对耶稣基督——道成肉身的道的认识，耶稣基督是孔孟之道的本体。因此，中国古人信孔孟之道，就是信耶稣基督。
现在，基督教已经传入中国，也就是耶稣基督在中国已经诞生了。耶稣基督是超时空的。基督教传到那里，耶稣基督就在那里诞生。现在的中国人只有信耶稣基督才能得救。在耶稣诞生之后，犹太人只有信耶稣基督才能得救。这在道理上是一样的。
基督徒是凭上帝的应许得救，因此是恩典。中国古人信儒学，就是信上帝藉商汤王和周武王之口对中国人的应许，靠着这个应许，中国古人信孔孟之道，就能得救。这也是恩典。可见上帝不偏待人，祂爱中国古人。
有些基督徒说孔子是罪人，这是完全错误的。如果孔子要下地狱，而你可以上天堂，这样能说上帝耶和华是公義、公平的吗？
《圣经》说：“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”（创5:24）又说：“挪亚是个義人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”（创6:9）这里的以诺和挪亚知道耶稣钉十字架并死而复活吗？他们知道耶稣是基督吗？他们得救了没有？亚伯拉罕（或亚伯兰）也不知道耶稣钉十字架并死而复活，也不知道耶稣是基督。他得救了没有？主耶稣和使徒们也强调：只要人守住了上帝所交托给他的道，他就能得救。
三、再说孔子孟子等所说的天就是上帝耶和华
我们来读《孟子》的梁惠王章句下
鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼義由贤者出。而孟子之后丧踰前丧。君无见焉！”公曰：“诺。”
乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧踰前丧'，是以不往见也。”曰：“何哉君所谓踰者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非所谓踰也，贫富不同也。”
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