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余杰文集
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]->[毛泽东在抗战中的所作所为]
余杰文集
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我们的身体是箭靶而不是武器
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朋霍费尔对中国自由主义的更新
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我们的罪与爱──序北村《愤怒》
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“入中国”与“出中国”并行不悖
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乡村教会如何由隐匿走向开放?——给一位乡村教会领袖的一封信
第二卷 为了这个时代的公义
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中国印刷和传播圣经的真相
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圣经中有“国家机密”吗?
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中国需要更多的“以诺”企业
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站起来便拥有了自由——有感于傅希秋牧师荣获“约翰•李兰德宗教自由奖”
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为了这个时代的公义——致被流氓毒打的李和平律师
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真相是不能被消灭的——致世界报业协会“金笔奖”得主李长青
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从美国民权运动透视基督信仰与社会公义之关系
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如何捍卫我们的宗教信仰自由?——兼评中国国务院《宗教事务条例》
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坎特伯雷大主教在中国的“波坦金之旅”
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从矿难看中国人对生命的态度
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个体的救赎与民族的救赎——与王军涛的信仰通信
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“宗教局长”如何变成“谎话大王”?
第三卷 从黑暗中归向光明
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桃源乐土的追寻——论基督宗教伦理与当代中国精神文明的重建
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从黑暗中归向光明——论新一代中国基督徒知识分子的公共角色
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我们是一座桥梁——论中国基督徒知识分子的文化使命
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使公义如江河滔滔
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如羊进入狼群——论基督徒如何在不公义的世界里坚守信仰
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21、《白头鹰与大红龙:美中关系及其对世界的影响》(2008年香港晨钟书局出版)
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美国民主的真相与根基——与庄礼伟商榷,兼论美国的基督教精神
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纪念那些战死在中国的美国士兵
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希拉里回忆录的中文版是如何被肢解的?
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民主女神浴火重生——华盛顿“共产主义死难者纪念碑”揭幕仪式亲历记
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跨国公司在中国的道德盲点
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从尼泊尔毛派的末路看全球清算共产主义罪恶的浪潮
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欧洲、美国与中国之“三国志”
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共产主义就是恐怖主义——布什总统讲话的划时代意义
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人权议员布朗贝克和他的中国女儿
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美国媒体在“妖魔化”中国吗?——从美国媒体关于中国黑心商品的报道谈起
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巴以冲突中美国的角色
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美国的秘密与细节的启蒙——读范学德《活在美国》
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美国为何干涉日本的“内政”?
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美国新保守主义的崛起
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美国学界应当避免“中国化”的陷阱
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面对邪恶的时候,没有真正的中立——从二战中美国与瑞典、瑞士的不同角色谈起
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美国如何帮助推进中国的宗教信仰自由——在美国参议院的演讲
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我们关于声援美国政府摧毁萨达姆独裁政权的声明
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倒萨战争与“人权至上”的价值观
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韦塞尔为什么支持美国对伊战争?
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中国不是一个负责任的大国
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白宫会谈的台前幕后
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美利坚不是藏污纳垢之地——建议美国政府对居留在美国的中国贪官及其家属展开调查
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“小鹰号”事件:中美谁是胜利者?
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以祷告改变世界——华盛顿“总统早餐祷告会”侧记
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谁之“崛起”,哪有“和平”?
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佩洛西:人权不是幌子
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欧洲、美国与中国之“三国志”
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中国信仰的复兴与中美两国的“化敌为友”——在美国众议院的演讲
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22、《不要做中国人的孩子》(劳改基金会)
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不要做中国孩子的母亲——天安门惨案十九周年暨汶川大地震祭并为“天安门母亲”网站开通而作
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谁是亚洲最美丽的女性?——写给缅甸民主运动领袖昂山素姬
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“处女卖淫”案与警权过度扩张
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从警察到还是妓院的变脸
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业主维权与市民意识的觉醒
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寻求公义需要更大的耐心和勇气——天安门屠杀十八周年祭
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红卫兵外长李肇星的末路
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你可以成为一名快乐的异乡人——读格鲁沙《快乐的异乡人》
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扶不起来的胡阿斗
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青藏高原上的血雨腥风——读唯色《杀劫》
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退休高官休得窃取神圣教席
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矿难为何无法遏制?
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推倒西藏的“柏林墙”——读阿妈阿德《记忆的声音》
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被人民抛弃的中共十七大
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帝王腐尸味中的天价酒店
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孩子眼中的蒋介石
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乱哄哄你方唱罢我登场——读张素华《变局——七千人大会始末》
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以“幽暗意识”透视中国百年激进思潮——与张灏对话
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《记念刘和珍君》为何被逐出中学语文课本?
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若为自由故,家国皆可抛——读唐彼得《花旗梦别神州泪》
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我在哪里,哪里就是中国——余英时先生侧记
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宾利轿车为何能热销中国?
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萨达姆与阿米尔
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是工人运动,还是痞子运动?——读《罗章龙回忆录》
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中国人不是动物庄园里的熊猫——驳德国前总理施密特的若干亲共言论
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若为自由故,家国皆可抛—— 读唐彼得《花旗梦别神州泪》
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胡锦涛为何成不了戴克拉克?
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不要做中国人的孩子
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我们拒绝什么样的生活?——读狄马《我们热爱什么样的生活》
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中国,你的裂口大如海
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将这些事摆在你眼前——特务和告密者可以拥有美好的未来吗?
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明朝亡于厂卫,中共亡于恶警——评贵州国保总队副总队长庞鸿就任瓮安县公安局长
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下流人上升的国度
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我以自己的方式爱中国——《不要做中国人的孩子》跋
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被凌辱的中国女儿的救赎之路——读巫一毛《暴风雨中一羽毛》
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全民唾弃的央视名嘴张召忠
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那座流血的城里有几个义人呢?——读丁子霖《寻访六四受难者》
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谁也不能杀死孩子——写给所有的母亲,也写给所有的父亲
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从“持不同政见者”到“持自己政见者”——读刘晓波《未来的自由中国在民间》
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我们的孩子拒绝歌唱薄熙来钦点的垃圾歌曲
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出来如花,又被割下
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一九四九年中共夺取政权之后,并没有重奖像潘汉年这样功勋卓著的地下工作者。相反,在毛泽东的亲自批准下,突然将其逮捕。后来,在政治清洗中,又将潘汉年的上级——中共华东方面的重要领导人饶漱石和下级——著名女作家和特工关露等人杀人灭口。即使在专案组查不出潘有任何“叛党”罪行的情况下,毛泽东依然在一九六三年的七千人大会上污蔑潘犯有“投降国民党”的“可杀之罪”。可见,毛泽东对自己的卖国行径感到心虚,便抛出潘来转移视线。于是,潘被判处十五年徒刑,一九七二年又被改判为无期徒刑,最后在湖南劳改农场被折磨致死。
(三)告别卖国贼毛泽东的幽灵
谁是中国最大的卖国贼?《中共壮大之谜》以丰富而真实的史料告诉我们:不是别人,正是中华民族的“大救星”和中国人民的“伟大导师”毛泽东。一九四一年,苏联与日本在莫斯科签订《苏日中立协定》,双方在共同宣言中宣称:“苏联尊重‘满洲国’之领土完整与神圣不可侵犯;日本尊重‘蒙古人民共和国’之领土完整与神圣不可侵犯。”中国人民纷纷谴责苏联政府背信弃义的可耻行径,国民政府也通过外交途径表示抗议。中立的《大公报》发表社论指出,该宣言与和平背道而驰,出卖了中国的抗战,损害了中国的主权和领土完整。然而,向来以苏联为祖国的中共对此欢欣鼓舞,延安的《解放周刊》发表了题为《苏日条约的伟大意义》的社论,颠倒是非地指责说:“在国民党中的亲日派方面,则强调此约只于日本有利,于中国不利,散播恐怖情绪。”按照这篇文章的观点,该条约将世界分成了两大阵营,一个阵营是该条约的支持者,即苏联、德国、意大利、日本和中共自己;另一个阵营则是该条约的反对者,即美国、英国和国民党政府。如果不是两个月后德国入侵苏联,中共的这一“统一战线”不知还要“团结”多久!
正如谢幼田所论:“毛泽东是一个少有的奇人,他既没有什么民族责任感,也不受传统道德的约束;他对共产主义的信仰淡薄,对共产国际的事务从来不热心。只有打江山是毛泽东比生命还要看重的事情,其他的信仰和责任,对于他是不存在的。”谁能帮助毛泽东打江山和坐龙廷,他就跟谁做朋友。在抗战期间,毛泽东可以跟日本侵略者暗通款曲,挖中国人民抗战长城的墙角;在五十年代,毛泽东可以向苏联“老大哥”一边倒,跟苏联签订丧权辱国的条约;在七十年代,毛泽东又可以向“不共戴天”的“美帝国主义”抛出橄榄枝,以改善在国际上千夫所指的形象和四面楚歌的处境。毛泽东是比石敬塘、吴三桂、慈禧、汪精卫更大、更狡猾、更隐蔽的卖国贼,他对中国人民的欺骗和伤害也更大。七十年代,日本首相田中角荣访问中国的时候,正要向中国谢罪,毛泽东却公然向其表示感谢:“谢谢你们侵略中国,你们侵略了中国才有我们的胜利。”这种厚颜无耻的卖国话语,让中共御用学者们也难以为其开脱。
然而,直到今天毛泽东的幽灵依然在中国大地上游荡。在湖南韶山毛泽东故居,时常有百姓络绎不绝地前来“参拜”,其香火之盛不亚于香港黄大仙和日本靖国神社;在北京的出租车汽车内,经常可以看到跟佛像挂在一起的毛泽东的头像,据说它能保佑出入平安;而在某些新左派学者的笔下,毛泽东是“大民主”的倡导者和反对全球化的先驱,是底层人民利益的代表者。张承志和旷新年之类的文人学者,还在自作多情地向毛泽东这个“孤独的英雄”致敬。这种情势的形成,源于中共强大的宣传力量,中共的宣传和教育机构成功地改写了历史并破坏了民族记忆。德国思想家默茨说过:“破坏回忆是极权统治的典型措施,对人的奴役,是从夺取其回忆开始的。”对于中共来说,这一工作与暴力镇压同样重要,正像谢幼田分析的那样:“至今仍然没有一个国家和党的专业宣传人员数量有中共的千分之一,或万分之一。这些反复宣传,往往就被形成一部所谓的历史。”当然,这种情势的形成,也源于中国人根深蒂固的奴性,中国的历史向来是在“坏”与“更坏”之间选择“更坏”的历史,中国人自己培育和选择了毛泽东这个魔鬼,也就得承受被其奴役和杀戮的命运。
在这样的背景下,将毛泽东这个恶魔钉在历史的耻辱柱上,是中国思想启蒙运动的第一步。《中共壮大之谜》这样的史学著作开启了这一“恢复民族记忆”工作的第一步。当然,《中共壮大之谜》也存在着一些美化国民党和蒋介石的倾向,这也许是作者不得已的“矫枉过正”。尽管如此,我认为,《中共壮大之谜》应当是一本中国百姓人手一册的历史启蒙读本,它告诉我们这样的一种常识:一个崇拜撒旦的民族是无法实现民主化的,一个热爱汉奸的民族是无法自立于世界的。
(毛泽东在抗战中的所作所为 全文完
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