人类发展至今，不仅得益于由贪婪所激发的社会竞争，而且也得益于 相互依存，集体合作。《新基督教》所倡导的“四海之内节兄弟”的 观点，就反映了人类渴望同甘共苦、趋利避害的思想。
   
    和平共处是人类发展的根本利益所在。
   

    当现代原子弹爆炸的第一声呐喊，震裂了世界那颗圆形的心脏，人类 便更加深刻地感悟了这一点。
   
    社会是人类群体的合作，没有了人类的合作与和平，人类将走向共同 毁灭。而人类“不是你的，就是我的”的暴力争斗，正是对人类和平 与合作的否定。这种否定直接威胁了人类的根本利益，走向了人性贪 欲的反面。人类在漫长、苦难的历史进程中不断地重复，不断地挫 折，一点一滴的经验着，逐步悟得：只有和平，才是社会得以存在、 发展的根本保障；只有化干戈为玉帛，同舟共济，相和为贵，才能是 文明社会的理性选择。
   
    这种对人类共同利益的感悟，早在人类走向对抗的古代社会就萌生 了。许多古代思想家早已发出警示之言。
   
    公元前500多年，中国思想家孔子就如此呼吁：“大道之行也，天下 为公，选贤与能，将信修睦”。太公兵法《六韬》有言：“天下者， 非一人之天下，乃天下人之天下也。取天下者，若逐猛兽，而天下皆 有分肉之心。若同舟共济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有 以启之，无有闭之也。”道德家老子指出“大邦以下小邦，则取小 邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲 兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜下。”大意是 说，在国家间交往，无论强弱大小，在谋取自己的利益时，也要考虑 他国的利益。在国家间交往，强国之间，强国与弱国之间都应为谋求 共同利益，和平共处，才能各得所欲。
   
    这种对人类共同利益的认识，不仅在东方，在西方也不乏其人其论。 公元4世纪的德谟克利特在其《宇宙小系统》中，就关注人的共同命 运，并把人间的交往当成获得幸福的条件之一。斯拉西马库在他的 《论政治》残篇中，不乏对人类共同性利益的强调，以至于对苏格拉 底、柏拉图都产生了深刻的影响，甚至亚里士多德也在《雅典政治》 一书中，宣扬了古代人民氏族中流行的“部落无分彼此”的观点。后 来的法国思想家霍尔巴赫认为：“美德无非是联合为社会的人们的利 益”。他提出，爱别人“意味着把自己的利益同我们同伴的利益结合 起来以便为共同福利而工作。”而实证主义创始人孔德认为，“人类 生活团结一致”是社会存在和发展的“永恒条件”。
   
    人类结束了原始集群生活，走向人性的社会化，是从自我意识的确立 和从个人利益出发开始的。根据现代哲学家戴维·休谟的观点：个体 的表达和表示自我利益是社会存在的首先事实。对于自我利益的无节 制的追求尽管是自然的，但也能产生某种情形，这些情形发展到一定 程度，就获得了道德义务的含义，促进了共同利益的思想的产生。
   
    当人类饱经了社会分裂与对抗的痛苦之后，便开始了对你死我活的暴 力斗争的反省和对和平生活的渴望。于是，便启开了人类为了长远利 益和共同利益，而探索用非暴力的方式解决利益争端的悟性。
   
    如今我们正在走向一个人类“类”化意识觉醒的“人类主义”时代。
   
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