萨特认为，物质匮乏是人的存在的否定。在这种否定面前，人的职 业、阶级归属等等完全是无关紧要的。在匮乏面前，社会在总体上面 对着这种否定。我们的人类是由无数个历史地共存于地球上的人构成 的，地球这个自然存在有限性，决定了它无法提供满足人们需要的物 质资料。萨特认为，人类维系生命的需要和人口数量总是多于可以获 得的生活资料。物质资料的这种匮乏使人与人之间相互构成威胁，于 是造成了人与人之间的斗争和暴力行为，以至于最后必然导致一部分 人消灭另一部分人。因此，匮乏，这个基本事实迫使社会必须作出抉 择：是使匮乏持续加剧危及到整个社会，还是通过消灭社会中的一部 分成员来暂时缓解这种匮乏。也就是说，匮乏决定了“社会必须在自 己的死亡和其成员的饥饿中作出选择”（萨特：《辩证理性批判》， 伦敦1976年版，第147页）。在萨特看来，历史发展的状况表明，人 为了使自己不致于死亡，一直是借助于各种方式来消灭社会中其他成 员中的一部分。不管这些成员是业已存在，还是可能出现的。可见， 匮乏造成了这样一种结果，那就是人人都有可能被消灭，以便换取其 他成员的生存。一方面，匮乏使人们联合成为一个集体；另一方面， 又使人与人的关系成为互为否定的关系，每一个人对于其他人来说都 是“非人”。
   
    萨特这里所言的“匮乏”，是指供给人类生存的自然资源的有限性。 他认为在匮乏的环境中，他人就是“恶”，是逃避迅速走向死亡的竞 争者。人是在否定他人中获得对自己的肯定的，只要是存在着的，就 必须投入否定别人和被别人否定的竞争。萨特说，
   

    “在任何情况下，斗争都是根源于匮乏，无论这种匮乏是以何种 　　方式表现出来的。一切斗争的根本目的就在于获取物，……消灭 　　对手只不过是斗争的一种手段。”（萨特：《辩证理性批判》， 　　伦敦1976年版，第131页）
   
    这样一来，物的匮乏就不再是外在于人的环境或生存条件的问题了， 而成了人的存在本身。也就是说，匮乏是人存在的一部分，而且是最 基本的部分。
   
    作者曾在《赢：赢新格局》一书对贪欲与需要作出以下界定：
   
    　　“贪欲是只有人才具有的、非理性的原始欲望的贪婪。而且因人 　　而异，因时而异，没有统一的客观标准。需要则是主体生存与发 　　展的一般性的客观条件。任何生物都有对各种满足自己生存与发 　　展的的客观条件的需要。它反映着一种一般性、客观性、有限度 　　的属性。”（中国海洋大学出版社1995年出版）
   
    由于人无限度的要求对资源的独有、独占、独享的贪欲，而引起共同 生活于一个地球村中的居民产生利益冲突，导致财产不能均等分享， 富者越富，贫者越贫，而使资源供给陷于匮乏。在对抗社会形态下， 人的贪欲的发展越来越复杂、人的生活质量的要求越来越高，并借助 于不断更新的手段向自然中索取，导致资源相对匮乏，而且将迅速地 反映在人与人的关系中，使整个人类陷于分裂对抗的历史。人类社会 对抗的事实──彼此视为对手的生存竞争和不断膨胀的欲望，正在使 人性失去平衡与和谐。
   
    的确，自然资源相对于人类的不断增长的需求，是一个导致自身分裂 对抗的潜在问题。人类永远都不可以高枕无忧，坐享其成，这本是自 然激发人类创造性发生的合理性。但圆和新哲学关于生态平衡，供需 互补的自然能力二合出三圆和理论认为，匮乏仅是一个相对于人的贪 婪的概念。宇宙间的一切物质都是相互供需，互为条件的。自然发展 的“普遍和谐律”决定，自然资源的供给与人类的需要发展虽是矛盾 的，相对匮乏是造成供需矛盾的原因，但这种矛盾又总是保持在融 突、融和、融新的“三融状态”中的。
   
    东方圆和新哲学认为，人类需求与自然资源、物质匮乏与能力创造所 构成的圆和关系，总是受到贪欲的不断挑战，但又总是在挑战与反挑 战中“二合出三”，平衡发展的，否则人类就不可能存续、演进到今 天。这就是东方圆和新哲学的供需平衡圆和说。
   
    贪欲是由人的利已倾向发展而来的，而利己主义倾向是受自然力支配 的人类存在与发展的客观属性，但随着人类自由精神的发达，必然会 从唯我独占、相互排斥的贪欲状态，走向相互肯定、共同妥协这个节 约发展的新阶段。所谓相互肯定、共同妥协，就是人人平等，利已但 又共赢基础上的相互谅解与让步，彼此节制，共同发展，“满足需求 而不满足贪婪”的思想认识、行为模式及其社会形态。人类社会各种 政治力量，只有相互节制，共同妥协，和平竞争，才能形成集合意 志，建立民主制度，维护共同利益，保障大家都赢。这是由社会发生 原理规定的。
   
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