近几年来，随着计算机网络技术的发展，网络作为一种先进的媒介，使诗歌有了非常广阔的传播途径和空间，各种风格和流派的大量民间诗歌报刊、诗歌文学社团纷纷揭竿而起，各类或大或小的诗歌网站如同雨后春笋层出不穷，而中国三大传统诗歌杂志《诗刊》、《星星》、诗选刊》也才紧追慢赶建立起了自己的网站。这样诗歌作品就可以随意在网上发表，而不必再通过传统纸刊编辑们的层层编审，由此一些优秀的诗歌作品和诗歌作者逐渐浮出水面，并成为我们这个时代的诗歌潮流的引领者和先驱者。多年来传统诗歌刊物在诗坛的垄断与霸主地位已经被打破并日渐动摇，我国现代诗歌的发展已经呈现出百花齐放、异彩纷呈、万象更新的局面。
   
   但是网络在给予诗歌无限传播途径和空间的同时，各种风格流派水平良秀不齐的诗歌大行其道，大量的怪诗、非诗、伪诗甚至垃圾诗也同样堂而皇之地走进人们的视野，污染着我们的眼睛。一些诗歌网站由于管理者的素质和水平不是很高，就难免会出现不辩真伪是非，一律相互吹捧、拉拢成诗歌小圈子的现象，也就难免出现诗歌作者与作者之间、诗歌作者与网站之间、甚至诗歌网站与网站之间的相互“骂战”，从而成为网络诗歌一道令人很不愉快的风景，真的有损“诗歌”和“诗人”的形象和称谓。然而这最终是让我们的诗歌爱好者和写作者陷入迷茫和困惑之中，不知到底是谁对谁错？也无从辨认到底什么才是诗歌发展的主流和方向。 我想对如何正确认识诗歌含义、把握诗歌本质、认清诗歌发展的方向和主流作一个简单的综合性论述是很有必要的。
   

   我国现代诗歌近百年的发展史，全面了解各个时期的诗歌流派及其风格，以及各个阶段诗歌运动的重要特征和意义。从中国诗歌的发展历程来看，中国诗歌史就是一部国人理念的解放史。如果把从1919年的五四运动到1949年的整个新民主主义革命时期看作是中国国民理念的第一次觉醒和生命体验的启蒙的话，那么进入文化大革命之后，这种刚刚出现的对人的理念的解放就遭到了空前绝后的扼杀，人们在传统观念和强权政治之下变得胆怯懦弱、麻木而愚昧。直到上世纪70年代末，一些人才逐渐认清自己以前的蒙昧而显得异常激动和兴奋，于是他们选择了诗歌作为对个体生命的感悟和体验以最快的速度和最激情的宣泄来完成其迫不及待的表述和细致而深刻的反思。从含糊其词注重诗意的朦胧到借鉴西方外来文化大大推进了国民理念的觉醒，随之是反叛诗歌的出场，各种先锋实验诗歌等也因此而大行其道，从而呈现出了当前纷繁复杂的发展局面。
   
   下面对我国现代诗歌发展过程中有一定可取之处或有一定影响或成效的诗歌创作流派或理论著作有选择地作一些简单的介绍：
   
   　　 一、红色写作。周伦佑的《遁辞》和陈亚平的《诗歌白皮书》，他们对诗歌语言价值体系的重建有着突破百年的领衔功能。上世纪80年代对中国诗歌来说，是一次全新的启蒙革命，随前朦胧诗破土而来的先锋实验写作出现了众多叛逆当时特定的体制文化和传统理性规范的诗歌群体，此阶段的理论和作品呈现鱼龙混杂之势，其诗歌运动的两个重要特征是：1、诗歌整体突出表现注意抽象化风格，艺术特征是拆除语言能指和所指的传统固定关系，是一种当时很时髦的反语言、反文化、反语法、发传统观；2、超现实主义的提升或者说淡化和还原，其艺术特征是抛弃已有的价值体系而走向客体和空无，这是另一种与崇高、传统道德和审美的进一步对抗和逆反。周伦佑在1992年9月《非非》复刊号上提出的“红色写作”诗学理论，并对之前的“白色写作“作出如下对照：白色写作，即缺乏血性的苍白、创造力丧失的平庸、故作幽雅的表面文章……没有中心的涣散、漂浮无根的词语相互拥挤着，作清淡状、隐士状、嬉皮状、痞子状……一味地琐屑、平淡和闲适。在轻音乐的弱奏中，用有限的词语互相模仿、自我模仿、集体模仿、反复模仿，缺乏力度和深刻，而使琐屑和平庸成为一个时期新诗写作的基本特征。红色写作，即从书本转向现实、从逃避转向介入、从模仿转向制造、从水转向血、从阅读大师的作品转向阅读自己的生命。它不是对西方”现代主义“、”后现代主义“的模仿移植，不是从艺术到艺术的偷渡和置换，不是抽象的智慧。它一再强调”大拒绝、大介入、大牺牲“，认为诗人一生的主要意象与他生命中的重大事件有关，重视诗歌语言的品质和力度，提倡用生命写出真正中国感受的现代诗歌，以血的浓度检验诗的纯度。提倡写作与做人的统一，因此也可说红色写作是一种立场和精神。
   
   　　 二、非非主义写作。可以说近20年诗歌史缩影的非非主义，它对中国文学的发展具有较为重要的启示作用。2000年出版的《2001非非主义流派专号》、《非非体制外写作专号》基于对后极权时代的主流意识和诗学价值清场，明确亮出了“体制外写作的主张。“体制外写作”是从“红色写作”基础上明确出来的，这是一次更为自觉的命名，具有特定内涵和外延的概念，体现了一种价值观念——独立、自主，这种价值观念在文学上外化为人与艺术的双重自觉。它不仅对诗界、文学界、乃至学术界、思想文化界都具有反省意义，其价值具有普适性、适宜于一切精神领域。
   
   　　 三、先锋主义。先锋诗歌的本质及其特征，中国现代诗歌在短暂的20年所掘进的宽度和深度都是历史罕见的。如果没有诗歌和诗学的先锋性存在，我们就很难解释继“五四”新诗运动以来第二次诗歌复兴、探索和转换的历史进程，甚至也无法解释新时期以来中国文学整体水平的提升和多元化格局的成形。先锋诗歌的本质特征是原创性、开启性、突破性，在现时代文化传播日益密切的背景下，诗学和美学的互动是激活各自生命活力的重要保证。因此着眼于诗史的纵向序列，看它是否具有诗学意义上的开启性和文本规范上的突破性，是更加现实而普遍的角度和基点。
   
   　　 四、第三条道路写作。第三条道路写作，1999年莫非、树才、谯达摩分别写下重要的诗学文章，《反对秘密行会及其他》、《第三条道路》和《我的诗学：1999年冬天的思想》，明确提出“第三条道路写作”诗学口号，与其说他们是由于对“知识分子写作”与“民间写作”在抢夺文化史话语霸权，瓜分文学史的过程中被抛弃产生的失落性补偿，毋宁说是他们对于媒体炒作诗歌现象的抗议，更是一种对于诗歌本身清醒而理性的探触，一种基于诗学本性的道路的群宽，这种写作口号的提出对21世纪中国新诗发展相对于“民间写作”和“知识分子写作”有了一种更为理性的审视，从而有了一定程度的质变。
   
   　　 五、中国智性诗写作。是由山东鲁扬（鲁西狂徒）所提出的。他认为智性写作缘于一个智性时代的来临，诗人应当用最少、最简洁、最凝练、最明晰的语言表达最深刻的思想，并使之飞翔在每一颗靠近它阅读它心灵中的人。他提倡“真诗写作”，大搞“智性运动”，认为诗歌语言无深刻的思想内涵而努力让它口语化的“口水”诗歌，如同弱智白痴者口中流出的口水一样令人生厌；同时他又反对那些诗歌语言过于晦涩，拒绝人们读懂，貌似深沉的“伪大师”的所谓的“僵诗”。提倡诗歌语言首先是要明晰的，然后才进入人们的眼睛，再进入人们的大脑，最后进入人们的心灵，从而引起情感和思想上的共鸣。
   
   　　 此外，我们还应当了解一下我国现代诗歌发展过程中出现的前朦胧诗、后朦胧诗、中间代诗、实验诗、现场诗、以及上半身和下半身诗，还有赵造在本论坛清风版宣扬的非诗化运动等等，他们总体而言都有其独特的可取之处，是现代诗歌发展到一定历史阶段的产物和表象。我们在熟悉和了解的同时要去其糟粕，取其精华，为我所用。既要能深入进去，明确其本质特征及其意义，又要能走得出来，站在现代诗歌发展史的角度和高度去理解它、审视它、评价它。