自九七回歸後，香港人其實一直面對著何謂「國民身份」的思考
   
   龍緯汶
   
   引言

   
   　　在《「香港人」或「中國人」：香港華人的身份認同 1985-1995》一文中，劉兆佳指出：「香港華人普遍使用『香港人』及『中國人』兩個詞(語)來指謂自己…『香港人』及『中國人』乃是香港華人感到最有意義的兩種身份。」本文會就甚麼是身份認同，以及香港人自九七回歸後，對身份認同的思考作出研究及演譯。
   
   甚麼是身份認同
   
   　　根據發展心理學家Erikson在1963年發表的文章中所論及，認同是形容人們面對自身存在的混沌世界時，對相同及相異的一種普遍生物心理的需要和追尋，亦靠這些來建構出與世界的關係，並盡量消除不明朗及不確定的感覺，令生活變得更有意思，而且更容易管理。
   
   　　而根據Weigert與他的伙伴在1986年發表的學術研究顯示，個人心理的微觀層面上，人類的動機與行為的來源就是認同，而且是永恆不變的。而在宏觀的社會層面上，認同是一個中介，使個體得與普遍的社會意義產生關係（透過社會互動）。
   
   　　鄭宏泰、黃紹倫在《香港華人的身份認同:九七前後的轉變》中曾提出，身份認同「絕不是社會成員被動地接受某個身份的過程，而是個體主動地尋找一己社會行為意義，從而建構自己的身份」。
   
   香港人是如何主動地尋找身份認同呢？
   
   　　無論因為抗日戰爭、又或是國共內戰等原因，而避難來到香港的人，大部份都沒有把香港當作長住久安的地方。誰知等了又等，蔣介石反攻大陸無望，一場又一場的政治運動又令大陸慘不忍睹。香港人由疏離、進而無奈接受，最後對及香港人這身份產生認同。隨後，憑著堅韌不屈，香港人開始享受到經濟發展的成果。
   
   　　六至七十年代香港經濟起飛，新生代因為共存地接受教育、有相近的生活及工作模式、與及娛樂方法，這個團體的感覺確立了香港人的自身身份。他們對中國無知，亦沒有歸屬感。在身份認同上，他們較認同自己為「香港人」，而不是「中國人」。
   
   　　英國在香港進行殖民管治，將西方教育、經濟思維、社會文化、以及自由貿易主義和不干預政策，灌輸給香港人。隨著經濟的成就，躍身成為亞洲四小龍之一，以及一起渡過的美好時光：1979年地鐵通車、1996年第一面奧運金牌、1998年新機場啟用等等，都成就了大香港主義。香港人產生了優越感、自豪感，而與內地人的距離及矛盾，自然日益加深。
   
   香港人是如何被動地獲得身份認同呢？
   
   　　被動性的身份認同是指「不是個人自發，而是從外移內，以各樣媒界灌輸訊息，以使個人產生身份認同。」回歸後，港府透過升旗儀式安排、教育統籌局的新課程、電視宣傳短片及特區成立紀念日和國慶日的慶祝活動，嘗試達到上述的目標：
   
   　　每月1、11及21日上午8時正，穿著禮服的警務人員，包括十名槍隊成員、升旗手及警察樂隊會進行國旗和香港區旗的升旗儀式。期間，警察銀樂隊會演奏國歌。在升旗儀式完成後，警察風笛隊會演奏其他樂曲約十分鐘。
   
   　　教育統籌局在2003年推行小學常識科新課程，加入了認同國民身份並致力貢獻國家和世界、社會與公民以及國民身份認同與中華文化等範疇及概念。
   
   　　配上國歌歌詞的「心繫家國」電視宣傳短片於下列電視頻道，包括：亞洲電視本港台、無線電視翡翠台及有線電視均會配合短片播放，加強市民認識國歌的歷史、背景及歌詞的精神。
   
   　　特區成立紀念日和國慶日的慶祝活動，包括特備的升旗禮、煙花匯演及各區慶祝活動等，都提醒市民，香港是中國的一部份。
   
   香港人的身份認同分為那些概念？
   
   　　概念上的身份認同分為血緣、文化、理性與功利及政治等四個層面：
   
   血緣
   
   　　血緣代表著一種心連心的關係，不論是父母、兄弟姊妹、子女等至親的關係，又或是同宗、同族，甚或同鄉之誼。這說明了為何我們在電視中看到華東水災時會流淚、心痛，在南亞海嘯及埃及車禍等天災人禍當中，我們亦會關心有沒有中國人傷亡。
   
   　　在這方面，程翔形容得好：
   「香港人從來都沒有說愛國，但他們出錢出力（給大陸賑災），這才是真摯、誠實、無條件的愛。」（大學線 62 期：2004）
   
   文化
   
   　　盡管文化的內容及所代表的特徵，是會不斷改變。但一些文化符號，包括膚色、國籍、習俗等，卻歷久常新。文化認同其實是一種身份構成的過程，當中包括定義「自己」和「他者」的步驟。這亦說明了，為何一個孤獨旅居在澳洲伯斯的香港人，在農曆新年時卻可以與其他唐人街的華人一起開心地放炮仗，及觀看舞獅等表演。
   
   　　香港的影視文化中，無論是70年代《網中人》中的阿燦、還是80年代《省港旗兵》系列中的大圈仔、《合家歡》中的大鄉里，又或是90年代《表姐，你好o野！》系列中的表姐，都刻劃了不同卻突出的大陸人形象。以《省港旗兵》系列為例，電影中的大圈仔為了錢財不擇手段，殘忍而不守法；與一向善良、守法、取財求之有道的香港人相比，南轅北轍，亦引起港人不安。
   
   　　香港的記者撰寫新聞的文化，亦為構成了大陸人的兩種形象。一些標題如「自由行毒販光顧毒窟被捕」等，反映大家認為自由行的旅客給香港負面的影響多於正面的貢獻。相反，「七成教師﹕新移民勤力過港生」等卻反映由內地移居香港的新移民如何發奮自強，在香港掙扎求存。
   
   理性及功利
   
   　　中國加入世貿後，隨即與香港簽訂更緊密經貿協定。望著北方宏大的市場，因為經濟的誘因，中國已經不再成為香港的「他者」，甚至搖身一變，成為經濟後盾，蘊藏無盡機遇。
   
   政治
   
   　　有不少政治事件，例如保釣、反日及八九民運令香港人感受自己是中國人。港府回歸後，無論是呼籲大部份學校日日升旗，日日唱國歌、又或是在屯門成立愛國教育資源中心等，這些行政措施都旨在希望令香港人變成中國人。
   
   　　以上說明，身份認同是多層次的，每個人可以同時有血緣、家鄉、階級、政見等的認同觀念。而認同一個國家，並不一定認同它的政權，如一個人可能熱愛他的國家，但痛恨它的腐敗政府。
   
   　　程翔的說法，可讓大家更容易理解：
   「我的忠誠是對中國人民，不是對共產黨，從來沒有含糊過。『六四』後我對人民的情不變，但對共產黨不再姑息，我會以嚴厲批評的態度對它。」（大學線 62 期：2004）
   
   不同處境上的身份認同
   
   　　「香港人」其實不是香港人唯一的身份認同。其實在不同的處境上，都有所不同。身份認同沒有固定答案。我們到某些國家時，可能不用特區護照，而用英國海外公民護照。這不是因為認為自已是英國人，只是以功利層面考慮，貪求方便快捷而已。
   
   　　電視螢光幕中看見中國健兒在運動會中得獎，雖然不是香港選手得獎，但是因為血緣及文化上的認同，我們都會以身為中國人而感到光榮。
   
   　　中文大學學者王家英先生認為「香港人」的身份認同較強，而中國人民族認同顯注弱化。可惜他忽略了不同處境、層次和問法對身份認同都會產生差別；而身份認同是否能在特定的問卷內可以客觀地研究，亦被質疑。
   
   本土性和國家性的矛盾
   
   　　有人執著於本土性和國家性的矛盾，認為這種矛盾不能解決，非同小可。舉個例子吧！回歸後的23條立法爭議，不但引起愛國爭論，更引發2003年的七一遊行，加上表決前夕有行政會議成員辭職，特區政府最終暫時收回條文終止立法程式，至今未再提交（網上維基百科全書：2006）。
   
   　　事件過後，香港人卻又回復平靜。中央政府派楊利偉訪港時，更惹起熱潮。這說明，當本土性和國家性沒有衝突時，我們是中國人。當本土性和國家性有衝突時，我們也是中國人。身份認同不是鐵板一塊，非黑即白的概念。
   
   總結
   
   　　其實，身份認同像洋蔥一樣是多層次的。每個人可以同時有血緣、家鄉、政見等不同的認同觀念。當轉換不同層次時，我們甚至會被感動垂淚。當然，認同一個國家，並不一定認同它的政權。國父孫中山先生能熱愛國家，最後卻推翻了滿清政府。
   
   　　香港人的身份認同，代表的不單是他們在歷史文化影響下的情感，還有政治上的爭逐、經濟的追求和生活方式的選擇等其他因素，從而出現身份認同上的差異與含糊。
   
   參考資料：
   《「香港人」或「中國人」：香港華人的身份認同 1985-1995》劉兆佳
   Erikson's Developmental Stages.
    http://www.hcc.hawaii.edu/education/hcc/　facdev/Erikson2.html
   《香港華人的身份認同:九七前後的轉變》鄭宏泰、黃紹倫
   大學線 62 期：2004
   香港基本法第二十三條：網上維基百科全書：2006
   http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A6%99%E6%B8%AF%E5%9F%BA%E6%9C%AC%E6%B3%95%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%89%E6%A2%9D