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刘国凯文集
·十八、弟弟入狱、母亲自杀
·十九、情况补记、个案追踪
·二十、我的遗憾、我的庆幸、我的思索
·附录一、以适当的退却换取更多的政治空间
·附录二、达摩克利斯剑下的抗争
·附录三、从广州、深圳到纽约—我的故乡在远方
·附录四、黄稼昌老师,我不再记恨您
·作者简介:
<人民文革论>(人民文革丛书卷四)
·序--造反派与三种人 宋永毅
·论人民文革--为文革四十周年而作
·附录 三年文革与两条线索
·文革造反运动与文革造反派之评析-为文革三十五周年而作
·附录一:湖北工人造反派领袖胡厚民的法庭陈述
·附录二:武汉中级人民法院对胡厚民反革命案进行公开审判情况(节录)
·文革浩劫,谁是制造者、谁是蒙难者
·论文革前夕中国社会的阶级结构和社会冲突--兼与王绍光先生商榷
·论文革中反政治歧视反政治迫害的民众斗争-为文革三十五周年而作
·鲜血凝成的价值-评杨曦光力作《牛鬼蛇神录》
·附录 “造反派”公案未了,杨曦光,你不能走
<历史潮流--社会民主主义>
·小引
·第一章、資產階級在民主革命中的兩重性
·第二章、資產階級的頑固導致社會革命和馬克思主義產生
·第三章、馬克思主義在歐洲工人運動中不居指導地位
·第四章、馬克思、恩格斯堅與社會民主主義者相區別
·第五章、社會民主主義的源頭
·第六章、第二國際的建立─馬克思主義與社會民主主義的交集與分歧
·第七章、伯恩斯坦主義與米勒蘭入閣事件─社會民主主義與馬克思主義的激辯
·第八章、馬克思主義的極端─列寧主義
·第九章、社會民主主義從理念到现实-走向执政2
·第十章、從社會民主主義到民主社會主義─理念的更新與發展
·第一節、社會黨國際的《法蘭克福聲明》─社會民主主義重新結集後的政治宣言
·第二節、英國工黨“國有化”情結探討
·第三節、德國社會民主黨在意識形態上新的開拓和貢獻
·第四節、民主社會主義的改革舉措─政府干預
·第五節、民主社會主義的改革舉措─社會保障、福利制度
·第六節、民主社會主義的改革舉措─工人參加管理
·第七節、瑞典社會民主黨的不懈探索
·第十一章、“歐洲共產主義”的來源與去蹤
·第十二章、东欧共产党的改宗与重生
·第十三章、三民主义--中国版的社会民主主义
·第十四章、歷史潮流豈可阻擋
·結語
·後記
续作
·对天安门“扭送”事件的另类思索--“勇士”亦应反思
·“凑热闹”下的任意臧否、扭曲历史
·那兰性德网友:诚恳地请您一起来唱这首歌
·赵燕案,美国的种族歧视与中国的政治歧视
·我所亲历的中国族内歧视和美国的种族歧视及其他
·《百元捐款 人道援助》募捐、送捐报告表 (刘国凯制)
·《百元捐款 人道援助》受捐情况一览表(刘国凯制)
·茉莉,我有文革光荣感!而你中了中共御用文人的奸计
·伪劣的中共文革史与误入歧途的民间文革反思
·没有文革史何来文革反思
·中国社会民主党代表团访问欧洲社会民主主义政党纪实
·我从自己的经历体认发动维权斗争的空前壮举及其他
·“十年动荡”社会状况之列表概述
·柏林大会上与我有关的一些情况--不得不作的澄清
·我的心理状态与茉莉的心理状态以及其他
·一个积极面对生活的家庭 (访欧散记之一)
·王先生的肺腑之言与张小姐的慷慨陈词(访欧散记之二)
·准流浪汉看到荷兰洋妞诡谲的目光(访欧散记之三)
·自行车文化蕴涵的社会生态(访欧散记之四)
·性交易合法化与性泛滥的正反逻辑(访欧散记之五)
·法国社会党总部在哪里(访欧散记之六)
·面对十缕冤魂的沉思
·请不要给外界不友善的人士以笑料--致高寒、余杰、廖亦武等会友的公开信
·无可沟通的偏执--读“也谈‘人民文革’”有感
·在洛杉矶文革40周年演讲会上的发言
·一、共产党对文革的处置术--变造历史和禁止研究
·二、为什么缄默失语
·三、文革之解析
·四、共产党否定的是哪个文革?
·五、对负面评价人民文革的几点商榷
·六、正面评价人民文革的意义
·洛杉矶演讲会上关于社会民主主义的发言
·历史不可变造、公理岂容践踏(修订稿)
·冷兵器交战的追杀效应与文革一代的集体噤声
·中国人心变坏过程之探究
·请面对事实,请积德--致某网名的公开信
·世纪大谎言怎么登上《北京之春》的大雅之堂
·从陈果仁、黄永新等到杨先生女儿的判案--我对美国陪审团制度的深度质疑
·摒除体制内伪文革史、澄清体制外偏颇观点,重建真实的文革史--在中国自由文化运动第一届年会上的书面发言
·一、共产党御用文人伪文革史之针砭
·二、体制外偏颇观点之澄清
·三、“人民文革” 命名质疑之解释
·过入境关的思虑与对策--赴香港出席文革40周年座谈会集锦
·民间电台里的声波和见闻--赴香港出席文革40周年座谈会集锦(之二)
·华叔和林昭寰意见的分歧以及我的见解--赴香港出席文革40周年座谈会集锦(之三)
·与“长毛” 同台作街头演讲--赴香港出席文革40周年座谈会集锦(之四)
·拜访刘慧卿-赴香港出席文革40周年座谈会集锦(之五)
·从“革马盟” 到“社会民主连线”-赴香港出席文革40周年座谈会集锦(之六)
·空手而归与满载而归--赴香港出席文革40周年座谈会集锦(之七)
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那兰性德网友:诚恳地请您一起来唱这首歌

   

   最近,在一个偶然的机会听到一首阔别甚久的歌曲--“走上高高的兴安岭”。当那 感染力极强的曲调传进我的耳际时,不由得感到一阵震撼。在这异国他乡,在这为

   谋取生计和申求社会正义的重荷中早已失去了闲暇和娱乐的日子里,蓦然听到这熟 悉的旋律,真是有无尽的感慨。

   在那早已消逝的青年时代,我非常喜欢听歌唱歌,以至在走路、骑自行车时都常哼 着歌曲。(五音不全、荒腔走板,只能自唱自听)。但在文革前后那政治迷信盛行的 年代里,社会上响彻云霄的大都是对党国领袖的颂歌。身受政治歧视并已脑生“反骨”的我刻意不唱那些歌曲。故“革命歌曲大家唱”的厚厚歌本里能入我选的为数十分有限。“走上高高的兴安岭”则以其基本“清洁”的歌词和动人心弦的旋律成为我的最爱。它伴随我度过了整整一个青年时代。

   这是一首蒙族歌曲。我不知道它的作者是否确为蒙族同胞,但其旋律毫无疑问是由

   蒙族曲调提炼而成。中国少数民族的歌曲各具特色。蒙族歌曲宽广豪迈。新疆歌曲

   欢快跳跃,由于多用半音阶“4”,故特别带有异域风味。西南歌曲精巧细腻,如山

   涧溪流清泉。朝鲜族歌曲则以其长鼓的鲜明节奏而独具一格。

   尽管身受沉重的政治歧视,但无论是出于青年人对生活的追求和向往,还是在傍惶中对未来充满期盼,“走上高高的兴安岭”成了在那苦闷的日子里助我抒发感情的好友。好几次我在拂晓中登白云山。先拾级而上,再沿着盘山公路小跑而下。一路上都唱着这首歌。 “走上高高的兴安岭”分前后阕。前阕曲调起自缓慢深沉,再渐致宽广高亢,把人带入奋力登峰的意境。歌词是:“走上这啊高高的兴安岭啊,我了望南方。山下是 茫茫的草原啊,那是我可爱的家乡”。后阕节奏明快奔腾、马蹄声碎,给人以从山 上策马奔下的感觉。歌词是:“青啊青的昆都仑河昆都仑河,我在那儿饮过马。连绵的大青山啊大青山,我在那儿放过牛羊......”。 当年我对中国史籍的涉猎程度虽不比今天,但也了解元朝所实行的民族压迫政策。 然而这并不引起我对现时蒙古民族的恶感。更不影响我对这首蒙族歌曲的喜爱。

   青年时代的结束歌唱也随之结束。年岁的增长性格自然有所内敛。期盼的彻底消失,沉重的生活压力,以及对申求社会正义的投入,都使人再不具有歌唱的气质和心境。 凡夫之肩担不起社会正义却被压得趋向沉默。歌唱遂为潜心的阅读和暗中的写作所取代。“走上高高的兴安岭”终究渐渐尘封在记忆的深处。甚至似乎已被遗忘。 然而,我对这首歌的感情投入竟是如此之深。虽阔别二十多个春秋,但一旦在这偶然的机会让那乐章曲调重新闯进我的耳际,却仍然感到无比熟悉和亲切。也激起我 对青年时代的回忆和对岁月消逝的慨叹。慨叹之余,我蓦然有一股异样的感觉。我 突然想起了一位名叫那兰性德的蒙族网友。

   前不久我曾在互联网上就中国民族问题与一些网友发生争论。由于我表达了对华夏 民族强烈的民族感情,使有些网友对我持批评态度。其中蒙族网友那兰性德尤其激烈。对此,我内心深感遗憾。我一直想有机会与之心平气和地再进行交流,消除误解。即使歧 见仍然会存在,但并不妨碍我们做朋友,起码不应成为仇敌。只要我们都崇尚民主、平等、博爱就应如此。更何况我对蒙族同胞非但本无偏见,而且那首在三十多年前已为我特别喜爱的蒙族歌曲早已在我心中种下了对蒙族同胞的友爱之情。

   那兰性德网友的确是勤学勤思、才智过人。即使是一个汉族青年,若非以历史科系为专业,能有这样的历史知识和汉文功底亦属极为难得,更何况系蒙族。不 过您在辩论中的遣词用字实在欠妥。有些以尖刻来概括都嫌不足。然而,我不会计较。从年龄上来看,我可能长了您一代。我也有过年少气盛的年月。我知道那意味着什么。年岁的增长总算使我懂得适当磨去棱角的必要,故我相信您也将有类似的 变化过程。因而不应介意您的现在。

   中国各民族间互相惨杀的一页早已翻了过去。目前中国各族民众面临的重大问题是如何结束专制实现民主。由于汉族占了中国全人口的百分之九十以上,故汉族也应为 完成这个任务有更多的承担。但是,汉民族的民族性格确实令人感到气馁。自私、

   散漫、怯懦。这副“德性”如何能承担重任?于是我力图从历史上去发掘汉民族优 良品质的潜质,唤回汉民族的雄魄,希企当今汉族民众能予以继承发扬。在这个过

   程中不得不涉及一些历史上的民族故事。究其本意,决非要重揭历史伤口,挑起民

   族仇恨,而是以褒扬汉民族中不畏强暴的忠勇之士来激励当今汉民族的正气。同时

   也揭露抨击中共当局的伪民族主义。如果说我以前的论述主要从民族斗争方面切入, 那么今后我会再从汉民族内部正直和邪恶的殊死斗争去发掘。

   另外,我认为应予清醒看到的是,民主制度的建立并非能一蹴而就地解决了所有问

   题。民族问题依然无可回避。民族间的和睦相处极为重要。在不存在民族压迫的多 民族国家里,究竟是以民族独立为首要诉求还是以民族合作共享共荣为努力方向?

   这值得每一个对社会怀有责任感的人深思细量。 在欧洲,经过了多少年民族间的痛苦摩擦乃至大战,欧洲人民终于明白了“欧洲是 我们的共同祖国”。从经济一体化到国界的消失和民众的随意迁徙就业,操不同语族、信奉不同宗教流派,有着各自不同历史背景的欧洲各民族正在朝着融合成一个 新的欧洲民族发展。各欧洲国家也可能在不久的将来结成欧洲联邦。东方亚洲离这一美好的境界还相当遥远,这种升华还远远未及提到议事日程上。但是,不把一个业已形成许久的国家分裂肢解总是我们应该而且可以作到的吧?如果分裂一个国家 为各方所接受,犹如捷克斯络伐克,那也无谓不可。但如果因此会掀起轩然大波那 是否还非得不顾一切地去实行呢?各自从历史上去寻找独立或统一的根据其实都不 具有决定性的意义,关键是现实上的考量。如果现实是民族压迫,那就应该坚决地 起来反抗。如果现实是民族平等,那又何必非要去拼个鱼死网破呢?

   平心而论,当今中共政权施予全国的是政治压迫而不是民族压迫。并且,这个政治

   压迫的主要承受者是汉族民众。因此,当今我们应该做的是团结起来终结中共专制

   制度。以期将来在民主体制下更好地实现民族和睦合作、共享共荣。而不应趁中国

   民主转型之机去诉求独立分裂国家。实现民族和睦合作除以社会制度的民主化作保证外,适当的民族自省也有必要。每 个民族都应反省自己的欠缺,对本民族历史上的阴影亦须作正确的看待。尤其不应护短,不应把历史上的凶暴征服视为光辉业绩。否则,就难以建立民族间的信任和 真实感情。一个没有自省精神的民族也会是一个难以进步的民族,一个不善于与他 民族和睦相处的民族。

   尽管我的几篇文章中涉及元蒙和满清的征服杀戮,但我对当今中国的蒙满同胞不但 毫无成见而且满怀同胞之情。这除了因为他们对历史上的惨剧毫无责任外,还因为

   他们与华夏文明已结下不解之缘。那兰性德网友极深的汉文化功力便是例证。

   行文至此,我又情不自禁地去按下录音机的play键盘。那盘偶然得到的磁带缓缓转 动,发出了动人心弦的音符乐章。蓦然间我意识到,我应诚恳地邀请那兰性德网友

   一起来唱这首蒙族歌曲:

   从我的家乡到祖国的边疆,

   都是我心爱的地方。

   辽阔的祖国所有的民族,

   象一家人欢聚一堂啊。

   我们大家建设的是同一座哟

   民主自由(原:社会主义)大厦哟。

   我们大家走的是同一条道路,

   奔向幸福美好(原:共产主义)的远方啊!

   啊...啊...啊

   奔向幸福美好的远方啊!

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