从二十六节到三十七节，是有感而发、一气呵成的随想。2000年2月13日，年初九，写下以下文字。
    1、民主运动

   　　是一个好名称。但在实践上，始终停留在少数人的运作层次上（除了高潮爆发的短时期内，如八九民运的五十多天里），民运人士被称为“搞民运的”，贬称为“吃民运饭的”。这就是说，“民运”被认同感较差，难以拉近与民众的距离。
    a.敬而远之
    对民运人士表示敬佩的人不算少，但一般都将他们认作是超凡脱俗的，非常人之楷模，因此可敬不可近、可敬不可学。
    b.慎而远之
    认为民运人士是具有一定献身精神的人，同时又觉得不能真正把握好他们的动机，或因自身的利益关系而审慎行事，因此稍闻即止，无交往之意。
    c.漠而远之
    对政治的传统冷漠；在其他领域中投入了过量的精力；拜金主义等。因此连美国之音、自由亚洲电台的广播都不听，对搞政治的人漠而远之。
    d.避而远之
    认为民运人士也是政客，比共产党官僚好不了多少。更有甚者，认为前者还不如后者，因而深具反感。
    民主运动的难有起色，除了官方的打压、中伤和民众被传统理念所束缚等原因外，“民运人士”欠缺民主资质是一个重要原因。“入清扬浊”，从而改善民主运动之声望是一个办法。另行倡导公民运动，传播新的政治理念，又是一个办法。
    2、公民运动
    公民运动明确无误地宣示：她的积极参与者不是想翻身做主人，而只是想昂首做人。她的一般参与者也无须被称作“搞政治的”，而只是凭良心行事，过真实生活。积极参与者所注重的，不是权力的追逐和权谋的运用，不是以当“斗士”或“英雄”为急、为荣、为幸。一般参与者也用不着离开原有谋生行当去为信念献身，他们完全可以立足本业，通过拒绝谎言、说出真话来实现自身价值，体现公民精神。茅于轼、崔卫平、余杰等不认为自己是“民运人士”，别人也不认为他们是，但是他们的公民行为是显然的，其意义不可低估。“过公民生活”，是可以向最大多数国人提出的、恰当的和比较切合实际的要求。“一部分人先过公民生活”，是可以向一部分国人提出的、虽有风险但不能推卸的底线要求。因此可以预见，与民主运动的名实难副相区别，公民运动有望成为千百万人的实践和运动。因为，一个人可以不问政治，但他不可能不问做人；一个人可以莫谈国事，但他不可能不谈人事。