一
   　　
   　　佛教传入中国之前,阴阳五行学说曾对秦汉时期的宗教和哲学发生重大影响.
   　　
   　　荀子认为这一学说由子思及其门徒孟子创立.批评他们"略法先王而不知其统,然而犹材剧志大,闻见杂博,案往旧造说,谓之'五行'.甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解........"

   
   　　
   　　<孟子,公孙丑下>曾提出:五百年必有王者兴,其间必有名世者.这虽然已有历史循环的观点,但不足以断定孟子主张五行相克.
   　　
   　　后有人认为阴阳五行学说由比孟子稍后的邹衍完成的,并且他还将这学说传播到北方各诸侯国.
   　　<史记,孟子荀卿列传>:自邹衍与齐之稷下先生,如淳于髡,慎到,环渊,接子,田骈,邹爽之徒,各著书言治乱之事,以干世主,岂可胜道哉?......邹衍之术,于大而宏辨
   　　
   　　邹衍之所言,五德始终,天地广大,书言天事,故曰谈天.
   　　
   　　<汉书,艺文志>所录<邹子>四十九篇和<邹子始终>五十六篇皆已佚失.
   　　
   　　<史记,孟子荀卿列传>:邹衍睹有国者益淫侈,不能尚德,若<大雅>整之于身,施及黎庶矣.乃深观阴阳消息,而作怪迂之变,<始终><大圣>之篇十余万言.其语闳大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠.先序今,以上至黄帝,学者所共术,大并世盛衰,因载其稷祥度制,推而远之,至天地未生,窈冥不可考而原也.先列中国名山大川,通谷,禽兽,水土所殖,物类所珍,因而推之,及海外人之所不能睹.称引天地剖判以来,五德转移,治各有宜,而符应若兹.
   　　
   　　邹衍认为中国为赤县神州,内有九州,中国之外,还有如赤县神州者九大州,周围有大海环绕.
   　　
   　　这些文字里已有运用和发挥天人感应和循环论思想.
   
   <尚书,洪范>讲水,火,木,金,土,也称为五行.<洪范>虽自称是上帝传授,但认为五行是构成世界万物的最基本的物质因素.
   　　邹衍对洪范的五行进行唯心主义的改造,加上天人感应和天道循环,创立了"五德始终".
   　　五德即五行.
   　　
   　　邹衍的五行始终:木胜土,金胜木,火胜金,水胜火,土胜水
   　　人类历史按照五行相胜的次序分为五个大的环节无限循环.
   　　
   　　人们认为历史上帝王政权的交替就是按照五行相胜的公式进行,于是有机会得到政权的人都希望上天将这样的机会给他,建立统一的王朝.
   　　
   　　五帝:天帝以外,四方有四个帝,这四帝都是人间圣王,都曾以五行的某一行一德作为天命所归的标志进行统治,死后则成为主管四方,四时和五行之神.
   　　四帝为:东方天帝太皋,属木,主春,因为木青色,故亦称青帝.
   　　南方天帝炎帝,属火,主夏,因火赤色,故亦称赤帝.
   　　西方少皋,属金,因金白色,故亦称白帝;
   　　北方天帝颛顼,属水,主冬,因水黑色,故亦称黑帝.
   　　加上得土德的黄帝,正好五帝.
   　　
   　　春秋以前,五帝之说已有流传,秦国曾利用它为自己称雄四方制造舆论.
   
   二
   　　
   　　秦始皇统一中国后,在中央集权的过程中,也利用阴阳五行,来证明自己统治的合法和神圣.
   　　
   　　<史记,封禅书>:自齐威,宣之时,邹子之徒,论著终始五德之运,及秦帝而齐人奏之,故始皇采用之.
   　　
   　　秦始皇既并天下而帝,或曰:"黄帝得土德,黄龙地?P见.夏得木德,青龙止于郊,草木畅茂.殷得金德,银自山溢.周得火德,有赤乌之符.今秦变周,水德这时.昔秦文公出猎,获黑龙,此水德之瑞."于是秦更命河曰"德水",以冬十月为年首,色上黑,度六为名,音上大吕,事统上法.
   　　
   　　在阴阳五行学中,水在季节上属冬,颜色是黑色,五德循环的位数是六,在音律上属阴,水阴主刑杀;
   　　因此,秦得水德,就以冬十月为首,崇尚黑色(衣服,旌旗为黑色),以六为度量单位(符为六寸,步为六尺),以大吕(大吕为阴律之始)为正音,以法为施政准则.
   　　
   　　秦始皇认为自己统一中国,是得了天命,于是重视祭祀上帝.他统一第三年(公元前219年),率齐,鲁儒生博士七十余人去泰山封禅,并刻石歌功颂德.
   　　封:泰山顶上筑坛祭祀天帝;
   　　禅:泰山下的梁父山上祭地神.
   　　
   　　秦汉时,五德始终学说影响很大,刘邦起兵时,也借助其来得到众人支持.
   　　<汉书,帝高纪>:夜经泽中,令一人行前.行前者还报曰:"前有大蛇当径,愿还."高祖醉,曰:"壮士行,何畏!"乃前,拔剑斩蛇......
   　　后人来至蛇所,有一老妪夜哭.人问妪何哭,妪曰:"人杀吾子......吾子,白帝子也;化为蛇,当道,今者赤帝子斩之,故哭."
   　　人乃以妪为不诚,欲苦之,妪因忽不见.
   　　后人至,告高祖,高祖乃心独喜,自负.诸从者日益畏之.
   　　
   　　此编造故事的人,认为秦王朝得的不是水德,还是秦统一前的金德(秦襄公祠白帝,秦献公以为得金瑞,祠白帝),因为火胜金,刘邦灭秦当得火德,所以称赤帝子杀白帝子.
   　　刘邦称汉王后,虽以十月为岁首,但崇尚赤色.
   
   汉高祖本人对此并无定见.
   　　<汉书,高帝纪>:二年(公元前205年),东击项籍而还入关,问:"故秦时上帝何帝也?"对曰:"四帝,有白,青,黄,赤帝之祠."高祖曰:"吾门天有五帝,而有四,何也?"莫知其说.于是高祖曰:"吾知之矣,乃待我而具五也."乃立黑帝祠,命曰北??.有司进祠,上不亲往,悉召故秦祝宫,复置太祝,太宰,如其故仪礼.因令县为公社.下诏曰:吾甚重祠而敬祭.今上帝之祭及山川诸神当祠者,各以其时礼祠这如故.
   　　
   　　汉高祖立黑帝祠,大概是认为直接代替周朝(火德)而得水德的缘故.
   　　
   　　西汉当政者利用五德终始为改朝换代作理论依据,但却意见不统一.文帝时,有人上书说汉承秦后,当为土德(土胜水),应改正朔,服色尚黄.
   　　
   　　<汉书,郊祀志>:时丞相张苍好律历,以为汉乃水德之时,河决金堤,其符也.
   　　此后,朝廷虽认为汉得土德,但并未进行相应改制.
   　　武帝太初元年(公元前104年)才正式按土德改制:定历法,以正月为岁首,崇尚黄色,数用五,定官名,协音律.
   
   五帝本来是国家分裂的产物,商,西周国家统一,只有天,上帝,没有各据一方的五帝.东周以后,诸侯割据称雄,逐渐形成五帝说.
   　　秦据西方,为表明受天命,自称金瑞,注重祠白帝;后来也祠青,赤,黄帝.这表明他企图一统大业的野心早就有了.
   　　
   　　汉建国后增祠黑帝,以受水德自命,后来改称直接承周而得土德,却没有因此特别重视黄帝.当时国家已统一,并不需要强调五帝各自的方位.
   　　汉代对五帝学说有新发展,指出黄帝是制四方的.
   　　
   　　<淮南子,天文训>:东方,木也,其帝太皋,其佐句芒,执规而治春,其神为岁星(木星),其兽苍龙,其音角,其日甲乙.
   　　南方,火也,其帝炎帝,其佐朱明,执衡而治夏,其神为荧惑(火星),其兽朱鸟,其音徵,其日丙丁.
   　　中央,土也,其帝黄帝,其佐后土,执绳而制四方,其神为镇星(土星),其兽黄龙,其音宫,其日戊己.
   　　西方,金也,其帝少皋,其佐蓐收,执矩而治秋,其神为太白(金星),其兽白虎,其音商,其日庚辛.
   　　北方,水也,其帝颛顼,其佐玄冥,执权而治冬,其神为辰星(水星),其兽玄武,其音羽,其日壬癸.
   　　
   　　五帝既各据一方,也主宰金木水火土五大行星.但不能各自为政,需要一个更高的可以统一的天帝,于是汉武帝提倡奉祀"太一"神.
   
   

此文于2006年11月26日做了修改