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尊老的“道德级别”有多高？ 尊老的“道德级别”有多高？
儒家倡导温良恭让，长幼有序，强调敬人尊老，彬彬有礼，但也并不一概而论，孔子就骂过“老而不死是为贼”的话。典出《论语•宪问》：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！’以杖叩其胫。”原壤是孔子的故旧，原壤母亲去世，孔子帮着修治棺椁，原壤自己却登上椁木唱起情歌来。面对母亲之丧，表现如此恶劣，老而无德，禽兽不如，不该骂吗？
老枭多年来狮口怒吼，大棒横扫，主要是针对专制主义特权阶级的。在思想学术方面，对一些前辈专家亦有所批评，但就事论事，有理说理，只对观点，不攻人身。个别的如《在季羡林先生头上撒泡尿》一文，涉嫌人格攻击，但我说明了，那是《借季羡林先生“桂冠”一用》，虽有违尊老之礼，却符合更高道义。
道德有层次之分、主次之别。孔子提出过三个道德标准，即智、仁、勇“三达德”；孟子提出“仁、义、礼、智”“四德”；董仲舒在孟子“四德”的基础上增加“信”德，从此“仁、义、礼、智、信”被推为“五常”道，这些道德“级别”都很高，普适性也很强，放之四海而皆准。
这其中，仁又是重中之重，高中最高，是最根本、最核心、最绝对的道德，其余道德必须围绕、依赖于仁方可正确运用。例如关于智勇仁的关系，孔子说得很清楚。他说：“仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）又说：“仁者，必有勇。勇者，不必有仁。”（《宪问》）。如果违背了仁，其余道德就失去了意义和价值；又如，在武侠中，许多邪派人物往往恪守承诺说一不二，极有信用。然而因为他们凶恶毒辣，有信无仁，仍属邪类。
在相关道德标准产生冲突之时，应以仁为最高评判标准。为了守住仁德，在迫不得已的情况下，其它道德是否遵守，可以从权。孔子“言不必信，行不必果”之言，就是强调在信德与仁德不一致的时候，应弃信取仁；孟子的“嫂溺叔援，权也”，也是同样意思。叔嫂授受不亲，是当时“礼”的规定，但当嫂子有生命危险，为了救命，当叔叔的必须伸手，这是仁的要求。孟子最重义，义者宜也，怎样做最合乎仁就怎样做，取义正是为了成仁。
关于尊老，《孟子》曰：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。”年龄本身未必值得尊重，而要德性优先。就拿胡温来说，年龄比我大，职位又最高，我却小胡小温地叫骂，本来是极其失礼的，但我的态度却符合以道制势的儒家大义，更符合反对专制这一时代最高道德要求。
不过，尊老的“道德级别”虽非最高，作为一种基本社会美德，倘非特殊，理当遵守。在现在这个传统道德全面崩溃、新式道德一无所立的时代，老人无德失德亦属普遍现象，对于一般老人，除非媚共投共大节有亏，小节细德不宜苛求。少数独立自由、德望崇高的前辈文化人物，更应该受到我们特别的尊重。
例如南怀瑾先生，儒释道学，文学诗词，医卜天文以及拳术剑道等各种功夫，无所不知，确称得上博大精深，融贯古今，素有“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”、“国学大师”、“通天教主”之称。他的书籍，尽管粗浅，不失为较好的传统入门向导，其对中华文化的普及传播，居动至伟。也有人骂他玩弄文化和女人，无根游谈，不足取信，无关大节。老枭虽然说过，南怀瑾对西学了解不深，作为一代文化大师，尚嫌功力不足。那是春秋责备贤者之意，不失恭敬。
日前芦笛谈及“学问”的话题，摆出一副大学问家的架式，以为懂几句洋语、写几篇“花文”就算有学问了。我从南怀瑾《论语别裁》中节选出一段，借“南”训“芦”，告诉他学问之道在作人的根本上，在于人生的建立，内心的修养。老芦口齿比下三烂的小流氓还要轻薄：“怀瑾算什么东西，也配用来教导我？他就是来程门立雪，我也看不上那不成材的东西。” 我忍无可忍，谥以“丧心病狂无可救药”八个大字，并警告：他日倘有见面机会，那怕为了南老，也要让这只芦大鸭子尝尝打狗棒的味道！
就象同样是杀人，洪七公之杀与东方不败之杀性质截然不同，芦笛侮南老与我骂季老，性质完全不一样。奉劝世人，千万不要随随便便侮辱他人，特别是老人家老前辈-----并非绝对不可以批评，但一定要分出黑白，批得在理，而且尽量批得古雅些，象我对季老羡林之骂，似野实文，内藏典故，外俗内雅，雅俗共赏。
2006-4-26东海一枭
首发《自由圣火》半月刊第十八期 网址：http://www.fireofliberty.org）。所有转载请注明出处并保持完整
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