落笔惊神鬼，启口散芬芬 /东海一枭(余樟法)

确实，老子说过，道可道，非常道；儒家认为“真理可以由体认而实证，不可用知识推求”（熊十力语）。佛家及禅宗也有“言语道断”、“不立文字”的说法。由于语言文字局限性，“道”到了最高处，便进入言语道断的神秘主义的地盘，深奥微妙，不可思议，只能用心去印证。但这是就生命和宇宙的最高奥秘、就形而上之“道”的最高层面最高境界而言的。

佛菩萨耽心有些人通达佛理之后不再精进，故提醒他们，不要以此为满足，还应老老实实继续修行不辍，以求永证无上菩提。不然，见解高超理论精妙，陷“所知障”，反成了修行障碍。如果那些不通佛理者以此作为自我辩护的遁词，如果对义理生吞活剥一知半解，辩不过人却斥对方“沉沦世争”，属于“世智辩聪”，那就太没出息了！

佛菩萨不局限于语言文字教人，但同时也不离绝于语言文字。《金刚经》云：“我所说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”一切法都是度人过河的筏，不应执著于“筏”，不要把筏当作目的，应该过河扔筏。但你要到彼岸去，却离不开它。言语文字就是一个筏，笔底本领舌头功夫也是一个筏。

《金刚经》说“须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。”佛说他说了四十九年的法实际上什么都没说。这是佛怕后人泥执于文字语言而不知得意忘言，不能会其意于文字之外。请注意了：“佛说了四十九年的法”。

熊十力曰：大乘说无所得，乃真实有所得，而后能说及此耳。今在凡夫，全无知识，如何空拾话头，而言无所得耶？（《十力语要》）。老枭曰：佛菩萨说语言文字糟粕而已，那是他们已经直接喝到酒，而后有资格说这种话。今在凡夫，全无知识，连糟粕的味都没嗅过，如何空拾话头，敢说语言文字糟粕而已？

二

一般人勤于实证践履功夫，虽手笨口拙而成德成圣（儒家）成仙（道家）成佛（佛家）也并非不可能。但任何一家学说及宗教的大师级人物，大都是义理圆通辩才无碍的。俗话说，把话说圆了。如果话都说不圆，作为创派人物或一代宗师，肯定不合格。佛教尤重视“声教”和辩才。历代高僧大德菩萨大士大都具有善于说法的“广长舌”。《华严经》有“四辨”说，即法无碍辨、义无碍辨、辞无碍辨和乐说无碍辨。弘道和卫道，都离不开“四辨”功夫。

维摩诘通一切智彻万法缘，为佛典中辩才无碍的代表人物。释氏座下诸大弟子菩萨个个怕他。据《维摩诘经》载，维摩诘生病，释氏要派去探病，舍利弗等十六个弟子个个推辞，弥勒等大菩萨也不敢奉命，都说自己挨过维摩诘呵斥批评。最后只有释氏座下智慧第一的文殊菩萨勉为其难而前往。

玄奘留学印度十七年，不但通晓大乘佛理，而且熟悉七十二小乘诸宗，在那烂陀思的讲经论道时，各派名家全印高僧纷纷前来与他讨论，凡和他谈过的无不叹服。当时印度的戒日王特别为玄奘在曲女城开一次“无遮大会”，通知各国学者名人来听玄奘讲道。计有十八个国王，三千僧侣，二千多婆罗门外道及那烂陀寺的僧侣一千多名听讲。玄奘讲了十八天，人人悦服，从此被公认为印度第一学者。

禅宗乃教外别传，主张不立文字，故而很多人以为禅宗是不需要文字的，然而不然。语言文字对禅宗的弘扬乃至正法的兴盛都起到过非常重要的作用。初祖达摩在印度曾被四众弟子十方大德推为辩论第一而虔诚礼拜。据说当时印度有一大德名佛大胜多，与达摩大师曾是同学，依止佛陀跋陀学习小乘禅观。佛大胜多圆寂后，众多弟子分裂成了有相宗、无相宗、定慧宗、戒行宗、无得宗、寂静宗六个宗派，皆以自己的见解自负。达摩大师遂大展辩才，妙转法轮，将六宗一一摧伏，令六宗所有僧徒皆发愿受持弘扬无上正法。

释迦牟尼本人的舌头功夫更是厉害了，他出道"以后，通过辩论摧伏外道。他最有名的十大弟子中，像本是外道的学者或领袖的舍利弗、目犍连，本是婆罗门的权威和长老的迦旃延、大迦叶，都是在与释迦牟尼辩论中发现自己的错误和更高的"真理"而拜释氏为师的。

然复须知，辩才无碍不是强辞夺理，巧言狡辩，而是出自对宇宙生命之真谛的体会和把握，是实相般若自然流露和开发。《华严经》曰：“若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。”《起信论》说，佛菩萨在完全了解“宿命”、“未来”和“他心”等基础上对机说法，故能义理贯通方便善巧。

另外，很多人误以为，舌巧笔妙者必乏实证功夫，殊不知凡修行到了一定境界，大都自然而然具有文字般若，发言作文，言辞畅达，毫无滞碍。有些人读经读得痴痴呆呆笨嘴拙舌，那大都是没读进去。更可笑的是还有些人学佛学出了一身生理或心理疾病，那更绝对是走歪了路子。

三

释迦牟尼睹明星而悟道悟的是什么？南怀瑾老认为释迦悟的是"缘起性空"，而《华严经•如来出现品》载释迦牟尼在雪山示现悟道之初的情景："释迦牟尼忽睹明星，廓然大悟，即成无上正觉。叹曰：奇哉！一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。若离妄想，一切智、无师智、自然智，即得现前"。这几句话，言简意赅，理深道妙，已非一般凡夫俗客所能理解，故释氏彻悟之后，三叹奇哉。

只能说到这里为止了，再说下去，就只好拈花一笑，无可言说了。佛说法四十九年，所说的都是他证悟到的义理。但形而上最高妙道终究是超绝言诠的，非任何舌头功夫所可及。不可说，不可说，一说就错。如德山禅师所言：穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机,似一滴投于巨壑。

“释迦所证到的，并不仅是一种学理，而是人类生命的功能，可以达到超脱时空的限制，找到生命的真谛，打破物理世界的种种束缚。”（南怀瑾语）六祖因五祖讲金刚经至“应无所住”这一句而开悟，大梅法常因“佛即是心”而开悟，香严因闻石击竹而开悟，德山禅师因烛火吹灭而开悟。历代祖师大师所悟到的，都是这种人类生命的功能和真谛（严格地讲，禅宗的开悟与证悟是不同的。开悟并未解脱知见，无果位可言。只有释迦牟尼，一开悟即等於证悟。兹不详论）。

但不能因此得出结论，认为信仰问题是超言辞非理论不可说的，更不能以此为自己的败阵作掩护。在某种程度上，儒基之间、佛基之间以及儒佛之间是可以进行对话并将对话进行到很高之境的。如果在对话时“话”说不圆，难以服人，只有两种原因：一是自己对“本派武功”领悟不深，实践不够；二是“本派武功”存在疏漏破绽，未能上下圆融内外贯通。不论哪一种原因，不论为内在生命计还是为“门派”兴衰计，都值得深刻反省，而不是把失败的责任向“神秘主义”一推了之。

2006-12-16东海一枭

首发2006、12.17《民主论坛》http://asiademo.org/