|
百兽闻之皆脑裂！（顺便夸儒几句、给佛一棒） 狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂！
------佛性漫谈
一、释迦牟尼悟到了什么？
释迦牟尼佛十九岁出家，最后睹明星而悟道，他悟的是究竟是什么？
这个问题古今很多人问过，也有不少大师答过。南怀谨大师在其《如何修证佛法》一书开头提到，他一位研究佛学多年老朋友萧先生向他问这个问题，答的是：“缘起性空。”
缘起性空是大乘佛法的基本理论，意谓世间万象，如山河大地、一人一物，花草树木乃至细沙微尘等，皆非独存和常住，一切都是因缘和合所生，故一切因缘和合所生的现象都是假有、幻有、非实有，自性皆空。佛教说诸法为空，包括相空和性空，就其相状言称相空，就其体性言则称性空。
关于性空，诸经说法有异。大智度论卷三十一载，性空者，谓诸法之性未生时为空无所有，遇众缘和合时则生起诸法，若无众缘，亦空无所有；据真谛所译十八空论所释，性空者，意为佛性即空。佛性乃诸法之自性，为无体、无相、无生、无灭、寂静之自性涅槃；据行事钞资持记卷二十八载，性空者，为劣根浅智之声闻、缘觉二乘所修之空，由一一推析诸法体性而显‘空无我’之理等等。
有学者严厉批评南怀谨，说他这个回答好似佛头着粪，不仅辜负释迦佛一片苦心，而且遮断后世儿孙慧命。当年闲翻南老之书至此，也略有所疑。南老之答并无大错，因为缘起性空确是大乘佛法的核心义理，但这个回答不够准确，不够究竟。
《华严经•如来出现品》载释迦牟尼在雪山示现悟道之初的情景：“释迦牟尼忽睹明星，廓然大悟，即成无上正觉。叹曰：奇哉！一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。若离妄想，一切智、无师智、自然智，即得现前”。
这里明确记载了释迦佛所觉悟的“道”。这几句话，言简意赅，理深道妙，非一般凡夫俗客所能理解，故释氏彻悟之后，三叹奇哉。
三昧王经云：“一切诸众生，皆具如来藏。”小涅磐经云：“一切有情皆悉具足如来藏。”庄严经论云：“真如虽然遍一切，无有任何差别相，转彼使净即成佛，故说众生具佛因。”宝性论云：“圆满佛身力用故，真如无有差别故，恒具如来种性故，众生常具如来藏。”如古诗常说的：“翠竹黄花皆佛性”、“蝼蚁皆有佛性”、“鳞甲何多，羽毛无数，悟来佛性皆同”、“蠢动含灵，皆有佛性”、“众生本是佛，悟了一体同”云云。
综绪经所述，众生之所以悉具佛性（如来藏），原因有三：一、法身空性遍满一切众生故。二、法性真如无差别相故。三、一切众生皆悉具足佛种性故。这就是诸佛世尊出现于世间要向众生开示的人生宇宙之真理和妙道。
二、佛教的基本信念
佛教认为，佛性，是一切众生本具的自性，一切生命的本来面目，就人而言为本性，就宇宙而言为本体。佛教又称之为法性、真如、实际、般若、智慧、圆觉、中道、涅盘、如来藏、陀罗尼、自性清净心、八识、首楞严三昧、师子吼三昧、胜义空、第一义空、法界等等。这些都是佛性在不同经典中的异名，尽管所指示的意义并不完全相同，但与佛性基本相等或相通。通过不同名称，佛性分别表现心性、本性、本体、智慧、真理、工夫、境界等多重含义。
释迦牟尼佛所证悟的佛性说，与吾儒亚圣孟子人性论可谓英雄所见，可以借来作为性善论的旁证（当然，佛性归寂而儒性趋动，佛性不等于善性，兹不详论）。只是佛学更进一步，认为心佛众生的佛性皆无差别。不仅人，包括人、畜、鬼、天，所有有情众生，皆有佛性，皆具圆满的智慧和无限的尊严。
禅宗主顿悟成佛，密宗倡即身成佛，立论基础都是“众生皆有佛性”。天台宗的湛然进一步称“墙壁瓦石”等都有佛性，这种说法更是与宋明理学“天地万物一体之仁”的认识相当一致，都有“万物乾坤原一体”的洞见。
孟子认为，善性乃人所特有，是人与禽兽的本质区别所在。所以我们只讲“一切人类，悉有善性”足矣。其它众生本性如何，可置之度外。但对于佛徒而言，众生悉有佛性却是基本的信念。黄念祖老居士《心经略说》中说：
任何一个众生，不但在座的你我，任何一位，就如飞的苍蝇，小小的蚂蚁，以至于作为地狱中的鬼，都有和佛一样的智慧，和佛一样的德相。这是我们的本心，具有如来智慧德相的那个心，就是我们的本心，是我们妙明真心。这一点是我们学佛的最要紧的信念和基础。要相信自己的心。这是释迦牟尼佛成佛时说的第一句话，对于这一句话不相信，虽能信佛说的其他的话，你就没信到根本上，而是信到一些枝叶问题上。
三、悠悠万事，唯此为大
儒家倡人性本善、见性为圣，佛家倡人性本净、见性成佛。悠悠万事，唯此为大：见性复性（儒家亦有性恶及性善恶混杂之说，佛教亦有性恶及性净染杂混之论，皆非主流，不具论）。佛言“若离妄想，一切智、无师智、自然智，即得现前”，乍一看，似乎成佛容易得很，只要做到“离妄想”就可以了。《大般陧磐经》也说：“一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不能得见。”那么，去得烦恼覆，不就佛性现了吗？
正是如此，佛无诳语也。但我们须知，这里的妄想不是一般的妄想，这里的烦恼不是普通的烦恼，那是百千万劫的习气和外境无量无边的杂染缠结所成。贪嗔痴无明三毒，盘根错结，障蔽本性，见性成佛，谈何容易。尤其是在这样一个野蛮、异变、非人的国度，做人难，做一个好人更难，做一个大人更是难上加难，何况见性归真？
而一切佛学经典，八万四千法门，归根结柢，不外乎帮助人们去除这些妄想烦恼，参悟出生命的本来面目，即彰显和恢复本有的真心佛性，让个体生命从生死轮回中得到解脱，而一切人生宇宙的奥秘也将砉然而解。
圆瑛法师《劝修念佛法门》中说：众生虽具佛慧，奈为无始一念无明所误，从迷积迷，以历尘劫，无量妄想烦恼障蔽自心，以致本有佛慧，不得现前。喻如净镜，本具光明，而为尘垢所障，净光隐没。众生之心如净镜，本具佛慧，如镜中本有光明。粗细妄想烦恼，如所有尘垢。镜上尘垢，须假擦磨之功，而得清净。心中妄想烦恼，必仗念佛之力，可以断除。
印光大师《净土法门普被三根论》中说：一切众生，具有如来智慧德相。但由迷真逐妄，背觉合尘，全体转为烦恼恶业。因兹久经长势，轮占生死。如来愍之，为说诸法。令其返妄归真，背尘合觉。使彼烦恼恶业，全体复成智慧德相。
佛教认为，心佛众生原一体，每一个生命都是佛。不是变成佛，而是本来就是佛。只不过大多数众生未能返本、未能证悟而已。一旦证悟此理，人生便可臻入不可思议的大自在境界。然而众生“谁知自性皆良性，不识吾身即佛身”，悲哉。
四、佛性空寂与儒道生动
儒学是从培养人之善端开始，引导人的欲望，佛教则把一切欲望全都空掉灭掉，连根拔掉，故儒之本性趋动而佛之本性归寂。
尽管佛教门派众多，有空宗、有宗、大乘、小乘之别，尽管中观论者善巧中道，戒顽空反对“恶取空”，尽管从龙树的思想而来的天台宗与中观义相近，强调“妙有不空”，但佛性根本上毕竟有沦空耽寂之嫌。释迦牟尼所悟到的道，虽穷高极深，毕竟有所偏，缺乏儒家的道那种大生广生之盛德、体用不二的全面和生生不息的刚健气象。
熊十力先生对于佛之空寂亦有严厉的批评：佛教本性空寂，却又强调普渡众生，如何可能？因为空寂的本性或本体何以产生力用？没有精神实体的用不是真正的用，空寂的本体开发不出普渡众生的大用来。
有见于此，大半辈子研习佛学的熊十力四十之后，从佛入儒，并援佛入儒著新唯识论，建立大《易》的生生不息、新新不已、大用流行的本体论。《易》（儒家最高经典。道家亦宗易经，故与儒家颇多相通相契处，但道家偏于虚静雌柔，其蔽与佛家类似）强调“裁成天地之道，辅相天地之宜”、“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，这是儒家道体之用的显示，非佛家所能及矣。
尽管佛法灭尽一切欲望，破尽一切痴惑，有沦空溺寂之弊，终属大智大慧之学，对于热衷于名利富贵、沉溺于物欲享受的世人而言，不啻为一剂清凉，一声狮吼。狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂呵。
2006-11-11东海一枭
首发《自由圣火》11.12网址：http://www.fireofliberty.org/所有转载请注明出处并保持完整
| 