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四哭谭嗣同 四哭谭嗣同
东海一枭
一哭：风雨中宵读嗣同
近重读《谭嗣同全集》，直读得热血汹汹、热泪涔涔，百感交迸、彻夜难眠！一个才华纵横、文武兼资、铁骨铮铮、大义凛凛的大丈夫形象，栩栩出现在我眼前。
谭嗣同出身官僚家庭，父继洵，官湖北巡抚，方面大员，省部级领导也。但谭大少一不办公司，化公为私，敛财外转（转资海外也）；二不嫖妓纳妾，吸鸦片烟，醉生梦死；三不倚仗权势，欺男霸女，胡作非为，而是以国家兴亡为己任，一门心思求变图强推动政治文明、社会进步，其思想境界，别说当今中共的高干子弟望尘莫及，就是比起他们的老子，高出何止百倍！
他集政治家、思想家、社会活动家及诗词家于一身，且能拳擅剑，内外兼修，实在是天生异才，比起草莽出身一代豪士老枭来，多了一股贵公子气，其生命力更加纯净、雄健和高朗。
他杂糅儒释道墨各家和西方资产阶级自然科学、社会政治经济学，形成了自己的哲学体系，写出了5万多字的哲学著作《仁学》。他认为世界的本体是“仁”，“仁”是不生不灭的，宇宙万物只有变易，没有存亡，只有聚散，没有生灭，从变易中论证他改革社会制度的政治理想。
他的诗感情真挚，志趣豪迈，境界恢宏，勇于创新。他的《狱中题壁》人所共知，不再絮叨。请看他写景抒情的《崆峒》：
斗星高被众峰吞，莽荡山河剑气昏。
隔断尘寰云似海，划开天路岭为门。
松絮宵汉来龙斗，石负苔衣挟兽奔。
四望桃花红满谷，不应仍问武陵源。
描蓦景物气象雄奇，充满豪壮之气。
既使是对联小技，在他手中也处处显示出他绝伦的魄力来。如：
《又联》：“为人竖起脊梁铁，把卷撑开眼底银”；
《自撰桃符》：“大陆龙方蛰，中原鹿正肥”；
《寓斋联》：“家无儋石，心雄万夫”；
《丁丑除夕撰联》：“惟将侠气留天地，别有狂名自古今”；“除夕月无光，点一盏灯替乾坤生色；今朝雷未动，击三通鼓代天地扬威”。
《时务学堂联》：“搅湖海英雄，力维时局；勖沅湘子弟，共赞中兴”。
34岁，正是建功立业的黄金年代，但他却不得不成仁取义，“死得其所”。在那外则列强环视，内则国民愚昧，上则君主庸弱，下则官吏贪腐的局势下，纵然盖世奇才，也是回天无力啊。
他的自然生命被时代逆流吞噬了，但他的精神生命，却如灿灿骄阳，辉耀历史巨大的天幕，激励着后来的同道志士，激励着老枭之辈血为之沸，魂为之壮，心头利剑为之夜夜龙鸣！谨以七律一手，献祭谭哥雄魂：
目光如剑剑如虹，风雨中宵会嗣同。
先觉西寻民主梦，独痴高撞自由钟。
生增长夜乾坤色，死带千秋侠烈风。
安得群雄重奋起，横刀一笑万山红。
二哭：大儒大侠大慈悲
网友清宇君读了《风雨中宵读嗣同》，赞曰“侠烈满纸”，继问：“仁兄为何没提嗣同的佛法？光认同《仁学》似乎不完满”。
是的，谭哥短短的34年生命，深受佛学熏陶。据同门挚友梁启超《谭嗣同传》：“…又闻《华严》性海之说，而悟世界无量，现身无量，无人无我，无去无住，无垢无净，舍救人之外更无他事之理；闻相宗识浪之说，而悟众生根器无量，故说法无量，种种差别，与圆性无碍之理，则益大服”。
谭曾以父命在金陵作候补知府一年。这一年里，他或闭门读书，“冥搜孔佛之精奥，会通群哲之心法”，或与同志友人研讨学术，议论天下大事，从不与俗吏交往，自称“作吏一年，无异入山”。当时南京有个杨文会居士，对佛学很有研究。老谭与他时相过从，切切思思（人字旁），遍窥三藏，对佛学的理解更加深了：
世人学佛，耽贪小乘，以为清净寂灭，即是佛的宗旨了，一味枯坐念经，只求自己往生极乐，当个自了汉。老谭却“以出世的精神，做入世的事业”，推崇大乘佛谛，悲智双修，以为“度人之外无事功，即度众生之外无佛法”，“人外无己，已外无人，度人即是度世，度己即是度人”。
其实，儒墨佛，道固不同，境则相通。在谭哥看来，儒家不忧不惑不惧，以仁为宗，佛“我不入地狱，谁入地狱”、“有一小众生不得度者，誓不成佛”，当然是仁；而墨子“摩顶放踵以利天下”，何尝非仁？《谭嗣同传》说他：“少倜傥有大才，淹通群藉，能文章，好任侠，善剑术”，这群籍中，他最喜欢的是一部《墨子》。
墨子学说的核心是“兼爱”。基督教基于宗教的观念，也提倡“爱人如已”、“彼此相爱”，墨子的兼爱主张，则不是从宗教观念出发，而是本于现实，以解释现实问题为宗旨，且具有倾向性，即兼爱的对象是弱势群体。对于倚势欺人者，则非但不讲兼爱，而且指为罪人，予以谴责，故墨家又祟尚“任侠”。
谭哥在《仁学》一书中对侠士大加赞美：“儒者轻诋游侠，比之匪人，乌知困于君权之世，非此无以自振拔，民乃益愚弱而窳败！”。他自己就是一位为国为民的大侠，在那众口一词“吾皇圣明，臣罪当死”的奴才堆里，他“虽千万人吾往矣”，探索民主、自由的道路，追寻大同的理想。
儒家学说，彰显“民贵君轻”、“君末民本”的思想，也隐藏了浓厚的自由、民主、人权的精神，但在长期封建专制政治压制下，近乎失传了，多少读圣贤书的小人儒，成了统治者的帮凶，帮助凶手箝制思想、扼杀人性。谭哥对此深恶而痛绝之：“故常以为二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。唯大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。二者交相资，而罔不托之于孔”。
大仁之极，大勇生焉。因此，在生死关头，谭哥把生的希望留给了康有为、梁启超等师友，自己毅然留下来，“我以我血荐轩辕”了。这种视死如归的精神，并非出了一时冲动，而是素养所成，其来有自，来自于他亦儒亦侠亦慈悲的信仰，“烈士发为众生流血之大愿久矣”（梁启超）。他希望以自己的血，唤醒愚昧麻木的国民，警示醉梦昏昏的国家。
遗憾的是，后人却辜负了他的大仁大义大慈大悲，辜负了他洒向苍莽神州的一腔热血。清王朝翘了辨子，可那一套封建主义的东东，却依然活在光天化日之下！乌乎哀哉，伏惟尚飨。谭哥，你死不暝目啊。
三哭：一掷头颅泰山重
已为维新志士、一代大豪谭哥写了两个贴子，在众多致敬声中，也有不和谐音，如狼九鸣君“老兄似乎十分之推崇谭嗣同，可惜此君和康南海，梁启超至死不明白君主立宪在中国是死路，最后选择以流血祭变法，为践踏中原大地的满清朝廷作忠臣孝子，血流的实在不值”。
不禁大悲。
狼君差矣�
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