儒学，通往民主的最佳桥梁！---中华文化大启蒙书之三

   儒家是中华文化大家族中要员，也是民主的贤内助。儒学义理与现代价值之间在根本上是相通的，诸如仁义原则，王道仁政，德治礼制，中庸之道，人道人本，入世精神，和谐思想，原始民主思想，大同理想，大丈夫精神，还有公羊学的大一统说，大复仇说，张三世说、通三统说、《春秋》新王说、孔子为王说、孔子改制说、天子一爵说等等，它们与现代民主制度之间，不仅不存在过不去的鸿沟，而且早已款曲暗通，完全兼容相通。两者之间的相容相通之处，概乎言之，至少可分为六个方面。同时，清末宪政运动的历史事实和儒学文化圈有关国家地区的民主实践也充分证明，儒家文化与政治文明相辅相成，兹分述于下。

   一、儒家大同理想与现代民主制度境界相通

   原儒为人类社会设计的最高理想是大同太平，这一理想首先体现在《礼运》中：

   "大道之行也,天下为公,选贤举能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废、疾者,皆有所养。男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己；力,恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。"

   大同世即太平世。儒家的太平理想集中体现在《春秋》经中。蒋庆先生曰：《春秋》托昭、定、哀三世为太平世,表明孔子对人类历史演进第三阶段的看法与治法。在孔子看来,太平世是人类历史演进的最高阶段,是人类最理想的社会,也是人类最终的希望。在太平世,人类的道德水平有了很大的提高,人人有士君子之行；文明程序也有了很大的提高,天下不再有大国小国的区别,也不再有文明落后的区别,即消除了国界与种界,天下一家,中国一人,人类达到了普遍的平等。在此阶段,王道大明,王化普被,是一天下归仁,万国崇义的世界。

   儒家的大同太平理想，与现代民主社会并不全然吻合，但两者"本质"一致，血脉相通。对大同的向往和对民主的追求，是一条道上的车。大同太平理想在大多数国家已得到局部实现，例如民主选举制保证了"天下为公,选贤举能"，健全的福利制度保证了"老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废、疾者,皆有所养。"博爱精神支配着人们的思想和行为，维系着讲信修睦的人际关系，整个社会互助互济、扶弱救贫和睦相处…。如非革命压倒改良、马列消灭儒家，清末宪政运动或国民党政府的行宪决定，也必早将中国推上了政治文明之路。

   二、儒家民本思想与现代民主观念精神相通

   民本思想与民主思想、民主思想与民主制度之间当然都存在着一定的历史距离，但在义理上三者又是一脉相承的。至少，比其它"神本"及"神主"的宗教如基督教与民主之间距离短了许多。儒家是否具有民主思想，在学界存在很大争议，但儒家具有民本思想则基本已达成共识。为避免争论，本文且采民本说。

   原儒都肯定国家社会民为本，就是肯定了人的生存权、发展权。《尚书》中的"民为邦本，本固邦宁"，《诗经》中的"先民有言，询于刍荛"，%