天下有道则见，无道则隐

    ---东海草堂读经札记

   语出《论语•泰伯》。类似的话还有《宪问》篇“邦有道谷。邦无道谷,耻也”；《卫灵公》篇"邦有道则仕，邦无道则卷而怀之”等，说的都是儒者出处仕隐的原则和标准。此言如果不联系孔子学说的整体和《论语•泰伯》全篇来看，很容易得出孔子鼓吹机会主义、犬儒主义、乌龟哲学的结论。天下太平，出来当官享福，招摇表现，天下大乱就躲起来，隐藏保身；无事则猛拍胸脯，有事则脚底抹油，不是懦弱自私老滑头是什么？

   这是典型的断章取义。根据《论语•泰伯》这一章整体来看，君子富贵也好贫贱也好，求生也好守死也好，都要不违仁的规范、合乎“道”标准。孔子之道，作为内在修养，为仁心圣德；作为外王实践，为仁政王道。本章开头八字“笃信好学守死善道”，笃信是信这个“道”，好学是这个“道”，要“善”的也是这个“道”。

   张岱对这章的解析颇为深入：“笃信的人，又要好学，圆融而不拘执也；守死的人，又要善道，中正而不偏枯也。所以能危不入，乱不居，有道见，无道隐。此都从道力、学力来，不然便为可耻。在有学守者，为‘隐’‘见’；在无学守者，为富贵、贫贱。贫贱算不得‘隐’，富贵算不得‘见’。上下骨节都通。”（《四书遇》）

   一些学者把这里的“隐”理解为隐姓埋名当隐士，过于狭隘了。孔子的意思是，天下有道就出来做官，无道就放弃做官。不出仕，就是隐。隐以后做什么呢。孟子是“独善其身”，韩子则是“穷则传道”。不论独善其身还是授业传道，都符合孔子的精神。

   孔子自己一生为了“跑官”栖栖皇皇周游列国，但与为了一己荣华的现代官迷有本质的不同。官位和权力是被他当作行道致用的工具的。对于只给官位俸禄而不用其言不行其道的诸候国君主，孔子往往不肯留下不卖帐。所以孔子一生“见”的机会很少、“见”的时间也很短。大多数时间只能“小隐隐于野，中隐隐于市”，致力于“得天下英才而教育之的”教学工作和“集儒家文化之大成”的著述事业。

   我曾自诩为当代大隐士，有友人笑谓：你老枭叫得比谁都欢，跳得比谁都高，叫狂士猛士傻士名士辩士嬉皮士都差不离，唯独与隐字十八杆子也打不着。他不知道，隐是不居一格的。除了渔樵林泉之隐，还有诗隐、酒隐、拳隐、商隐、市隐乃至朝隐呢。不过所谓“大隐隐于朝”，大多是不甘退出的仕途中人为自个脸上贴金的话，作不得数的。

   儒家的隐和道家的隐并不完全一样。道家看破世事避世自守，独自遁世逍遥，不论天下有道无道一隐到底；儒家的隐是天下无道之时暂时性策略性的退却，等待时机，“独善其身”的同时随时准备着“兼善天下”。晚清公羊学大腕龚自珍则更进一步，在《尊隐》中描绘了一种与“京师”力量互相对抗和消长的隐士。他运用《春秋》公羊学派的“三世说”，对比统治者即“京师”和“山中之民”势力的消长变化，肯定了“山中之民”兴起的必然性。一旦“山中之民”起而反对“京师”，将“一啸百吟”，“有大高音起，天地为之钟鼓，神人为之波涛矣”，社会将发生巨大的变动。这种“山中之民”，不正是老枭辈隐士的写照吗？

   需要说明的是，关于天下（或邦）有道无道的标准，古今有异。在孔子的年代，主要视君主个人的品格道德如何；在现代社会，看一个国家是否有道，主要标准是其制度是否合理和先进，至于领导人品德如何，表现怎样，并不很重要。

   2006-7-13东海一枭

   原载《议报》第259期 http://www.chinaeweekly.com

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